Siman 443:4-7

4. Está permitido que un judío le diga a un no judío durante la quinta hora o antes: “Siempre que estés comprando un maná (una porción) de Jametz, compra dos maná tal vez lo necesite y te lo compraré después de Pesaj”. Sin embargo, no se lo venda ni se lo dé con tanai (condicionalmente). Si fue (vendido con condición), uno transgrede bal yirah bal yimatzeh.

5. Jametz encontrado en la casa de un judío después de que Pesaj es osser a pesar de que fue anulado.

6. NO Es bueno alimentar a un animal con Jametz durante Pesaj, incluso si ese animal pertenece a otra persona o es hefker (sin dueño).

7. Es mejor dar el animal de un no judío para que lo alimente durante Pesaj si se sabe que el no judío lo alimentará con pasolet s’orim (centeno inutilizable) ya que este es Jametz.

Vender vs Quemar

El Tzitz Eliezer[1] preguntó: si alguien tiene una gran cantidad de Jametz, ¿es mejor vender su Jamtez para que no transgreda bal tashjit (pérdida innecesaria de propiedad) o quemarlo para cumplir con la mitzvá de biur Jametz?

Él respondió que una persona puede hacer lo que quiera, el Majmir que quema su Jametz está cumpliendo una mitzvá, por lo que no está transgrediendo bal tashjit y el Makil que vende su Jametz no está transgrediendo la ley. Sin embargo, por varias razones (que el Tzitz Eliezer sostiene que son obvias) es una mitzvá hiddur (embellecimiento) para quemar el Jametz.

El Jametz que está en el correo

Había una persona que envió un paquete a Eretz Yisrael desde los EE. UU. En el paquete había una botella de whisky y ropa. El paquete se envió mucho antes de Pesaj, pero la oficina de correos se retrasó y llegó después Pesaj.

De acuerdo con el Igrot Moshe (Jelek 1:146)[2] si el remitente tiene control sobre el paquete mientras está en camino, por ejemplo, puede notificar a la oficina de correos en cualquier momento para detener la entrega o retirar el paquete por un pequeño cargo, entonces puede hacer biur en el Jametz. Sin embargo, si no tiene control sobre el paquete, lo que significa que la oficina de correos no devolverá el paquete si no se entregó, o si el cargo por devolver el paquete es superior al valor del Jametz, entonces el Jametz es propiedad del remitente, pero no está en su dominio por lo que no puede hacer biur.

El Igrot Moshe dice que no podemos decir que la persona en Eretz Yisrael que iba a recibir el paquete pueda venderlo incluso si aún no llegó porque la oficina de correos lo adquirió para él, así que es suyo para venderlo. Esto se debe a que está claro que el remitente no convirtió a la oficina de correos en un agente personal para la adquisición, tampoco puede ser un agente para el destinatario. Además, hasta que el destinatario adquiera el paquete, el remitente puede cambiar de opinión. Vemos que el destinatario no tiene derechos y, por tanto, no está obligado a hacer bitul y, por tanto, no puede venderlo.

Sin embargo, en lo que respecta al remitente, según el Igrot Moshe, no puede mevatel o vender el paquete. Por lo tanto, el Jametz debería estar seguro. No obstante, Rav Moshe escribe que dado que el Jametz está completamente en el dominio de los no judíos, no transgrede ba’al yira’eh y, por lo tanto, debería ser mutar. Lo deja como un tzarij iyun.

El consejo que da el Igrot Moshe para enviar Jametz que no llegue antes de Pesaj es vender o dar el Jametz a un no judío y pedirle que envíe el Jametz al destinatario judío. El no judío debería adquirirlo por M’shija (tirarlo). Este tipo de venta o regalo es bueno a pesar de que todos saben que el no judío nunca tocará el Jametz y al final se le dará a un judío. Sin embargo, si el Jametz se envía a Eretz Israel y llegará en Pesaj, esto no funcionará porque llegará al dominio de los trabajadores postales judíos durante Pesaj.

Métodos de venta

Para que uno pueda adquirir un objeto de otra persona, debe hacer un kinyan (un acto de adquisición). Hay varias formas de hacer un kinyan. Incluyen:

• M’shija משיכה – literalmente, esto significa tirar, pero incluye mover el objeto de un lugar a otro.
• Hagba’ah  הגבהה– el artículo se levanta de su lugar.
• Kesef  כסף– el objeto es pagado.
• Agav  אגב– uno adquiere metaltelin (objetos móviles) mediante la adquisición de karka (propiedad)
• Jatzer  חצר– el objeto se coloca en la propiedad del comprador.
• Jalipin  חליפין– la persona que realiza la compra le da al vendedor un objeto (generalmente un pañuelo) y con eso adquiere el objeto que se vende, similar a un comercio.

No todos los anteriores son un kinyan aceptable cuando un no judío le compra algo a un judío. La Mishna Brura (17) trae un majloket Rishonim. 

Según Rashi (Kiddushin 14b), un no judío solo puede adquirir algo a través de kinyan kesef, pagando por ello.

Según Rabenu Tam (Baba M’tziah 48a), un no judío solo puede adquirir algo haciendo M’shija o hagba’ah.

Otros sostienen que todos los kinayanim funcionan.

Por lo tanto, la Mishna Brura escribe que preferiblemente el no judío debería hacer un kinyan M’shija y un kinyan kesef. Sin embargo, escribe que donde no es posible hacer M’shija porque hay demasiado Jametz o no está disponible, se puede usar cualquiera de las formas exceptuadas de cada lugar.

La práctica aceptada que se usa hoy para Mejirat Jametz es usar kinyan agav. Por lo tanto, uno debe reservar un área en su casa que no usará en Pesaj. Se puede designar el área debajo de un aparato que no se utilizará, por ejemplo, debajo de un refrigerador o una lavadora. Esta área debe especificarse en el shtar Mejira (contrato de venta).  

El Precio

El MEJABER dice

Esto es siempre que se le dio originalmente a los no judíos incondicionalmente como un matana gamura (regalo completo), o se vendió con todos los derechos incluidos por un pequeño precio.

El Biur Halaja (ד”ה בדבר מועט) escribe que el minhag es vender el Jametz aproximadamente a su costo real. El no judío hace un pago inicial y el resto es un préstamo.  

En conclusión

Hay quienes tienen el minhag de no vender ningún Jametz real. Esto se basa en el minhag del Gaon Vilna (Ma’aseh Rav 180). Además, como hemos visto, siguiendo el procedimiento de hoy de venta de Jametz, el Jametz no se quita de la propiedad de uno y hemos visto que según el Magen Avraham uno debe quitarlo de su propiedad o al menos reservar una habitación para alquilar a la no judío, que no suele ser el caso en la propia casa. Además, el no judío no hace un kinyan M’shija, que es preferible según la Mishna Brura.

No obstante, incluso entre aquellos que no venden Jametz real, la mayoría vende whisky a pesar de que está hecho de grano y es Jametz. La razón de esta excepción es que el whisky solo puede ser Jametz nukshe, aprenderemos más sobre esto en un shiur posterior.

Sin embargo, es aconsejable que incluso aquellos que tienen el minhag para no vender ni siquiera whisky, deberían vender cualquier Jametz que puedan tener con el Rav local en caso de que uno tenga Jametz del que se haya olvidado.   

Matana Al Manat L’hajzir

El MEJABER concluye:

Un matana al Manat l’hajzir (regalarlo con la condición de que se lo devuelva) no ayuda.

El Mejaber dice que dar Jametz como regalo con la condición de que se lo devuelva más tarde (un matana al Manat l’hajzir) es assur. El Magen Avraham (5) explica que aunque normalmente matana al Manat l’hajzir es un regalo válido, lo que significa que el destinatario tiene todos los derechos durante ese período de tiempo, debido a la gravedad de Jametz, este tipo de transferencia de propiedad no ayudará. Según el Radbaz, cualquier Jametz entregado a un no judío de esta manera se considera un depósito hasta que veamos que se ha cumplido la condición. Por lo tanto, no es propiedad de los no judíos y es assur. El Magen Avraham explica que este caso no es similar al caso en el que un judío usa su Jametz como garantía para un préstamo de un no judío. En ese caso, el judío no tiene la capacidad de redimir su Jametz porque no tiene dinero, por lo que la regla del hoiel no se aplica. Pero en nuestro caso se aplica la ley de hoiel, ya que el no judío podría decidir no devolver el Jametz, lo que haría que el Jametz del judío asegurara retroactivamente por no cumplir con la condición original.

El Magen Avraham discute sobre ambos puntos:

a) Hoiel solo se aplica si el judío tiene la capacidad de cumplir con la condición; hoiel es independiente de las capacidades de los no judíos.

b) Vemos en el Siman 441 que si el judío pide dinero prestado y usa Jametz como garantía, Jametz es mutar después de Pesaj.

El Magen Avraham sostiene que uno puede regalar el Jametz sin poner una condición para recuperarlo. Más bien debería decir: “Te estoy dando este Jametz, devuélvemelo más tarde”. Ciertamente, esto está bien de acuerdo con el estruendo, pero debido a la severidad de Jametz, uno debe abstenerse de hacerlo.

El Jok Yaakov (17) discute con el Magen Avraham y sostiene que esto no se llama regalo. Sin embargo, el Biur Halaja trae varios ajaronim que están de acuerdo con el Magen Avraham que sostienen que un regalo por un tiempo limitado se llama regalo.

Un buen trato

Tosefta Perek 2:7

Está permitido que un judío le diga a un no judío: “Siempre que estés comprando una porción de Jametz, compra dos porciones y yo te compraré el extra después de Pesaj”.

El Rambam (4:7) agrega que si la venta se realiza con condiciones adjuntas se infringe bal yirah.

Comprar Bajo, Vender alto

El Bach sostiene que el judío puede incluso decirle al no judío: “Cómprame el Jametz a un precio bajo y te lo volveré a comprar a un precio más alto”. De manera similar, el Taz (5) dice que el judío puede incluso decirle al no judío que comprará el Jametz con una ganancia para el no judío. Esta es la opinión de la mayoría de los comentarios.

El MEJABER dice

Sin embargo, no se lo vende (6) ni se lo dé con tanai (condicionalmente). Si fue (vendido con condición), 7 uno transgrede bal yirah bal yimatzeh.

El Magen Avraham (7) explica que el uso de la palabra “si” define una venta condicional. Por ejemplo, “si haces tal o cual cosa” durante Pesaj o después de Pesaj, el Jametz es tuyo. El resultado es que hasta que se cumpla la condición establecida, el Jametz todavía pertenece al judío. Sin embargo, lo siguiente podría decirse si no fuera por la Jumra de Jametz: “Te estoy dando este Jametz ahora – con la condición de que hagas tal y cual cosa”.

La Mishna Brura (24) continúa, no digas, “el Jametz es tuyo hasta que yo lo redima”, ya que en cualquier momento se puede volver a comprar. Además, no se puede decir: “Te vendo este Jametz con el entendimiento de que no lo venderás a nadie más que a mí después de Pesaj”. Dado que esta venta puede volverse inválida si el no judío vende el Jametz a otra persona, no es una venta completa y el propietario del Jametz transgrede bal yira’eh.

Si el no judío vende el Jametz a otra persona

Se puede decir lo siguiente: “Te estoy vendiendo este Jametz y me reservo el derecho de que si decides venderlo tengo la primera opción de comprarlo”. Este tipo de venta ayuda a anular cualquier otra venta. El Taz (6) agrega que si el no judío vende el Jametz a otra persona, el propietario original del Jametz no puede reclamar al nuevo propietario. Hacer tal afirmación demuestra que él no estaba interesado en la venta original y que negaría la venta al no judío y por lo tanto transgrediría ba’al yira’eh. Sin embargo, puede obligar al nuevo propietario a venderle el Jametz, ya que el propietario original retuvo los derechos exclusivos para comprar el Jametz al no judío. Incluso si tales derechos no se declararon explícitamente en el momento en que se vendió a un no judío, existe un anan sahadi[3] de que esta era la voluntad del judío en el momento de la venta. Incluso en este caso, la Mishna Brura (Sha’ar Hatziun 64) no está seguro de que funcione.

Haramah – Astucia

Confiando en el Bitul

Yerushalmi Perek 2 HALAJA 2

Si el Jametz era hefker el 14, ¿cuál es su estatus después de Pesaj? R’ Yojanan dijo que es assur, Raish Lakish dijo que es mutar. R’ Yojanan se preocupa por el harama, Raish Lakish no se preocupa por el harama.

El harama en este caso es que nos preocupa que el propietario haya anunciado que el Jametz era batel pero que en realidad no lo decía en serio. El argumento es si hacemos una gezera en caso de un bitul insincero.

La Halaja es como R’ Yojanan. El Bet Yosef explica que el Tur no trajo este argumento, sino que trajo el din final en nombre del Yerushalmi porque es bien sabido que el Halaja es como R’ Yojanan.

El Baal Haitur discute. Sostiene que el Jametz es mutar b’hanah pero no para comer. El Tur dice que no hay diferencia, ambos son assur. La mayoría de poskim se sostienen como el Tur.

Confiando en la Bedika

La Mishna Brura (25) Trae una maravilla si nos preocupamos por el harama si alguien hizo una búsqueda adecuada. Sostiene que en un hefsed m’rubeh, si alguien hizo tanto un bitul como una bedika y todavía encontró a Jametz después de Pesaj, entonces es mutar b’hana’ah ya que hizo todo lo posible para deshacerse de Jametz antes de Pesaj.

Alimentando animales con Jametz

El Bet Yosef trae un Yerushalmi que establece que es assur alimentar a los perros con Jametz incluso si son más fuertes e incluso si el Jametz no te pertenece. La Mishna Berura (28) explica que es gratificante alimentar a los animales y, por lo tanto, esta es una forma de hana’ah. Además, es assur poner un animal al cuidado de un no judío si se sabe con certeza que el no judío lo alimentará con Jametz. El Magen Avraham (10) agrega que en caso de duda está permitido permitir que el no judío cuide al animal.

Kol Tuv

Rab Naftali Espinoza

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[1] TZITZ ELIEZER El Rabino Eliezer Judah Waldenburg nació en 1917. Su responsa se ocupa de muchos problemas halájicos contemporáneos, en particular cuestiones médicas.

[2] Traido al final del shiur.

[3] Literalmente anan sahadi significa que somos testigos. Esto se aplica cuando los hechos son obvios aunque no se expresan con palabras. Por ejemplo, si alguien sostiene un objeto, hay un “anan sahadi” que es suyo hasta que se demuestre lo contrario.