Simán 448:1-3

1. El jametz de un no-Judío se convierte en mutar después de Pesaj [1] incluso para comerlo.

2. Si un no-Judío trae jametz como un regalo a un Judío en el último día de Pesaj, el Judío no debería aceptarlo y tampoco 2 debería indicarle de ninguna manera que lo quiere. Es bueno anunciar que su dominio no tiene adquisición sobre él.

3. Jametz que estuvo en posesión de un Judío durante posesión durante Pesaj es assur b’hanah, incluso si estuvo en posesión por accidente ones (contra su voluntad).

Si fue vendido o dado a un no-Judío que lo sacó de la casa del Judío antes de Pesaj, entonces, a pesar de que el Judío sabe que el jametz estará intacto e incluso se mantendrá hasta después de Pesaj, con lo cual se le dará de nuevo a él, el jametz todavía se permite. Esto es siempre que se le dió originalmente a un no-Judío incondicionalmente como matana gamura (completamente un regalo), o vendido con todos los derechos incluidos por un precio pequeño. Un matana al manat l’hajzir (regalarlo con la condición de que sera devuelto) no ayuda.

La Fuente

Mishná 28a

El jametz de un no-Judío se vuelve mutar b’hana’ah de Pesaj y el jametz  de un Judío permanence assur b’hana’ah después de Pesaj, como dice: “No verás seor…”

El Rosh (4) explica que a pesar de que la Mishná habló solo acerca del heter de haa’nah el din es que el jametz de un no-Judío también se vuelve mutar b’ajila (para comer) en aquellos lugares que permiten pat akum.[2]

Recaudación de Impuestos

El siguiente caso vino al Jojmat Shelomó [3] :

Cierto Judío había importado una gran cantidad de jametz antes de Pesaj. En el puerto los recaudadores de impuestos del rey confiscaron el cargamento completo y lo dejaron en la bodega del rey, alegando que el Judío debía muchos impuestos del envío. El caso no se iba a atender hasta después de Pesaj. El Judío se encontró en un callejón sin salida. Por un lado, el juicio podría ir contra él y el rey tomaría su jametz. Por el otro lado, si el hallaba favor en los ojos de la corte, significaría que el jametz  es suyo, pero estaría assur dado que no fue capaz de vender el jametz  a un no-Judío (o hacerlo mevatel) porque no está en su dominio. Con cualquier veredicto perdería su jametz !

No podemos responder que este caso es similar al de un no-Judío robando jametz , y por lo tanto no transgrediría bal yira’eh. La razón es que un ladrón tiene la responsabilidad de pagar por la pérdida de los artículos robados y esa responsabilidad pone al jametz en el dominio del ladrón. Sin embargo, en nuestro caso, si de alguna manera el jametz fuese destruido en la bodega del rey, el Judío no sería recompensado por la pérdida, incluso si resultara que él no debía impuestos. Dado que la autoridad portuaria del rey no se hace responsable y puede ser que el gane en los tribunales, todavía posee el jametz, pero no puede venderlo, ya que no está en su dominio.

Sin embargo, el Jojmat Shlomo trae dos razones por las que podemos ser indulgentes en este caso, y dejarlo vender el jametz  a un no-Judío mientras todavía está en el almacén del Rey:

1. El din relativo a la imposibilidad de vender lo que no está en el dominio propio aplica a lo que fue robado, dado que por naturaleza el ladrón quiere mantener lo que robo. Sin embargo, los recaudadores de impuestos no quieren realmente quedarse con el jametz y se lo entregarán de vuelta si él gana en la apelación. Por lo tanto, si el Judío pierde el caso, el jametz  no fue suyo retroactivamente, y si gana el caso, significa que los recaudadores de impuesto tienen en mente devolverlo. Dado que quieren devolverlo, el jametz se considera como en su dominio y puede venderlo.
2. Se puede argumentar que si el jametz  es halájicamente en el dominio del Judío, lo suficiente para transgredir bal yira’eh al comienzo de Pesaj, entonces prueba que técnicamente es suyo y él debe ser capaz de vender ese interés. Si el pierde el caso, muestra que el jametz nunca fue suyo y que él no transgrede bal yira’eh.

Mientras el no-Judío conoce las condiciones de la venta es válida. El Judío vende su interés, si es que lo tiene, en el  jametz  y por lo tanto, no transgrede bal yira’eh.

Cuidado con los Regalos Durante Pesaj

La halajá es que si un no-Judío pone jametz  en el dominio de un Judío y el Judío acepta el regalo, el jametz  es assur b’hana’ah incluso después de Pesaj. Lo mejor es anunciar que él no quiere el jametz  en su dominio. Sin embargo, el Magen Avraham (2) añade que si el Judío no demuestra de ninguna manera que quiere el jametz, entonces aunque el no-Judío ponga jametz  en su casa el primer día, todavía es mutar.

El Jok Ya’akov (9) explica que anunciando que él no quiere jametz, después cuando él toma el jametz no es una prueba de que todo el tiempo, el secretamente quiso el jametz. Aún así, si no dice nada, el jametz  es mutar porque nunca fue adquirido. Todo esto, es si el jametz  es un regalo, porque no ha tomado ninguna responsabilidad por él. No obstante, si el jametz  estaba a la venta, o como un depósito, o incluso si se lo dieron a él para cuidarlo/observarlo (incluso a la fuerza) es assur después de Pesaj.

El Caso de la Suegra Bien Intencionada

Ocurrió una vez que mientras un joven erudito de Torah estaba en el shul en el último día de Pesaj, un no-Judío visitó su casa con un par de hogazas de pan fresco de regalo para su amigo, el Judío, para comer después de Pesaj. El golpeó la puerta y la suegra del erudito aceptó amablemente el regalo. Sabiendo que uno no puede comer jametz en Pesaj, ella rápidamente escondió los panes en una caja para después de Pesaj. No fue hasta el día siguiente (después de Pesaj) que la suegra le contó la historia. Cuando se enteró de lo ocurrido, se quedó callado. Más tarde, cuando le mencionó esto a su vecino, le dijeron que le pregunte al Har Tzvi.[4]

Primero se sugirió que la suegra fue un shliaj (agente) para el erudito, basado en el din de zakin adam matana shlo b’fanav.[5] El joven erudito indicó que él nunca hizo a su suegra un shliaj para adquirir jametz. Más aún, dado que el din es ain shliaj l’davar avira ella no puede automáticamente convertirse en shliaj porque adquirir jametz en Pesaj es una averá.

Sin embargo, según Tosafot (Kiddushin 42b Amai) si el shliaj actúa por shogeg (a través de un error) sin intención de cometer una averá entonces si decimos shliaj l’davar averá. Ya que la suegra no conocía el din ella actuó b’shogeg, por lo tanto, se puede decir, que ella adquirió el jametz en nombre del erudito en Pesaj. Es más, se puede decir que él esaba feliz de recibir el pan dado que no lo tiró inmediatamente. Esto haría el pan assur después de Pesaj.

Aún así, si decimos que estaba contento con lo que su suegra hizo, entonces el pan estaría assur y no podría aprovecharlo ahora. Por lo tanto, no hay un entendimiento implícito de que ella puede actuar como su agente, porque no hay beneficio para él. Eso significa que el pan nunca fue adquirido en Pesaj y ahora es mutar.

Jatzer Koneh

Otro problema surge incluso si estamos de acuerdo en que la suegra no era shliaj. Uno de los medios de adquisición se llama jatzer koneh. Por ejemplo, si alguien deja un regalo en tu propiedad, automáticamente lo adquieres. Este din no funciona sobre la base de shlijut y por lo tanto no podemos negar la adquisición basada en ein shliaj l’davar averá. Más aún, el din de jatzer koneh aplica incluso si el dueño no sabe que el regalo fue dejado en su propiedad. Por lo tanto, el jametz debiera ser assur dado que fue adquirido en Pesaj.

El Majané Efraim sostiene que en nuestro caso, no decimos jatzer koneh porque el din no aplica si la adquisición es assur. El Mejaber afirma que es bueno si una persona realmente declara en voz alta que no quiere su derecho de adquirir el jametz. El Taz (3) dice que m’ikar ha’din dice que no tiene que hablar, porque podemos asumir que está contento de adquirir hetera pero no issura. El Pri Jadash agrega que si vemos que está contento de adquirir el jametz, entonces el din de jatzer koneh aplica.

Por lo tanto, si podemos demostrar que el erudito está contento de adquirir el jametz podemos aplicar el din de jatzer koneh retroactivamente y el pan será assur. La forma de hacerlo es mostrar que hubo un beneficio en el momento, pero ¿Cuál sería?  Además, incluso si vemos que está contento con el pan cuando lo comió por primera vez en después de Pesaj, él puede decir que no sabía en el momento, que fue entregado en Pesaj y cualquier adquisición es un error y por lo tanto anulado.

Gorem L’mamon – Tovat Hanah

Tovat hanah es un hanah indirecto que todavía tiene valor monetario. No podemos probar que el erudito quería el jametz, de hecho, hay que decir que nunca quiso adquirir el jametz. Sin embargo, dado que el jametz de un no-Judío queda permitido después de Pesaj, el hecho de que tiene su titularidad (a pesar de que aún es hefker) tiene algún valor, aunque no intrínsecamente. La eventualidad de poder comerlo después de Pesaj tiene valor. Esto es llamado gorem l’mamón (a cause resulting affecting some monetary value) y tiene el din de mamón.[6] Por otra parte, no puede regalarlo a un no-Judío en ningún momento a un no-Judío por el din tovat hanah, la posibilidad de adquirir una comisión por el regalo.[7]

Entonces, de acuerdo con el Har Tzvi, el jametz  es assur en este caso. Esto va en contra de la lectura simple de nuestra halajá. Tal vez porque el erudito no protestó de inmediato, se puede decir que estaba contento de tener tovat hanah. El caso que estamos hablando en nuestra halajá es cuando el Judío no quiere ni siquiera tovat hanah del jametz. En nuestro caso, no busca comer jametz  después de Pesaj o incluso recibir tovat hanah de un no-Judío.

Origen

Tosefta Pesajim Perek 2:6

Si un Judío y no-Judío están en un barco, y el Judío tiene jametz,
debe vender el jametz al no-Judío, o darlo como regalo.
Luego, puede tomarlo de nuevo después de Pesaj, siempre que el regalo haya incluído derechos completos.

Introducción

Si una persona tiene una gran cantidad de jametz que sería dificultoso para el hacer biur, puede vender el jametz a un no-Judío. En algún momento antes de Erev Pesaj, los Judíos designan al Rabino de la comunidad como shliaj (agente) para vender su jametz a un no-Judío. La  venta de cada persona se registra en un shtar (factura de venta).

Según el shtar la venta se ha completado de manera que el Judío ya no es dueño de su jametz en el momento en que se vuelve assur. Sin embargo, ya que uno no puede mantener voluntariamente el jametz de un no-Judío es su propiedad, una parte de la propiedad se arrienda al no-Judío y se almacena el jametz en esa propiedad. Esto también ayuda como una manera del no-Judío de adquirir el jametz. La propiedad alquilada debe incluir espacio en el piso; por ejemplo, no puede ser simplemente un armario encima del lavadero. También se debe bloquear o cerrar con cinta adhesiva para que durante Pesaj nadie vaya a comer accidentalmente el jametz.

La Venta

El Mejaber explica que el no-Judío entrega una pequeña parte del pago por el jametz. Se acuerda que el pagará la diferencia después de Pesaj. Si la diferencia no se paga, el jametz vuelve al Judío, pero la venta no se invalida retroactivamente. El Mishná Berurá (19) afirma que este es un buen procedimiento, ya que es probable que el no-Judío no dará el resto del dinero después de Pesaj.

El Mejaber señala que la propiedad durante Pesaj sea dada incondicionalmente. El Mishná Berurá (16) explica que no se colocan condiciones sobre el no-Judío para que no rompa la condición y resulte retroactivamente en una venta inválida; con lo que el Judío poseería retroactivamente jametz en Pesaj. Platos y otros utensilios de cocina no están incluidos en la venta a pesar de que el sabor de jametz se absorbe en las paredes porque los gustos no están incluidos en la prohibición de bal yirah.[8]

Si el No-Judío es un Sirviente “Puertas Adentro”

El Bet Yosef sostiene, que de acuerdo con el Terumat Hadeshen, si jametz es vendido o cedido a un no-Judío debe ser retirado de las instalaciones del Judío. Por lo tanto, si el jametz  se regaló o vendió a un sirviente no-Judío que vive en la casa del Judío, el sirviente no puede mantenerlo en su habitación. La Mishná Berurá (12) explica que no nos preocupa si el no-Judío vive en la propiedad Judío (por ejemplo, como sirviente); más bien la preocupación es eliminar el jametz del dominio del Judío.

El Taz (4) discute con el Bet Yosef. Él sostiene que es permisible designar un karen zavis (esquina) de la casa como propiedad que temporalmente pertenece al no-Judío. Cualquier jametz que el no-Judío ubique ahí por su cuenta, no es assur después de Pesaj para el Judío.

El Jok Yaakov (14) dice que la razón por la que el no-Judío debe sacar jametz fuera de la casa, es porque solo puede adquirirlo mientras se encuentra en propiedad pública.[9]

De todas formas, el Magen Avraham (4) dice que el jametz no puede permanecer en su propiedad porque parece como si el Judío está tomando responsabilidad por él. Por lo tanto, si el Judío tiene una gran cantidad de jametz que no puede ser removido, debe venderle al no-Judío la habitación en la que se mantiene el jametz.  

Continuaremos el seif en el siguiente shiur.

Kol tuv

Rab Naftali Espinoza

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[1] Incluso a pesar de que era assur durante Pesaj.

[2] Rabbanan hicieron 4 gezerot en referencia a la comida de un no-Judío (akum). Dos de ellas son por problemas en kashrut (jalav akum, gevinut akum) y dos (pat akum, bishul akum) are mishum jatnut (matimonio mixto) (Aruj Hashuljan 112:1). Ellas son: 1) Jalav Akum – leche 2) Gevinut Akum – queso 3) Pat Akum – pan y 4) Bishul Akum – comida cocinada. Las primeras dos gezerot son para prevenirnos de comer un issur que fue mezclado con leche o queso. El dinim de hacer queso con catalizadores prohibidos fue traída en al final del Simán 87. La leche tiene una gezera única basada en la preocupación de que leche trief se podría agregar a la leche tahor haciéndolo impuro. Las segundas dos gezerot son para prevenir la familiarización, evitando así matrimonios mixtos. De todas formas, no estamos preoupados por el hecho de que la comida fue cocinada en ollas treif! La razón es que stam kailim son aino ben yomo. Esto significa que asumimos que los kelim no han sido usados por 24 horas. Por lo tanto, si el kli fue usado b’diavad, el blias (sabor absorbido por las paredes del kli) está lifgam (podrido) y no hace a la comida assur.  La gezera de Pat Akum no fue aceptada mundialmente (Yerushalmi Avoda Zará 11B). Dado que el pat es un element básico de la vida hubo pueblos que ignoraron el decreto aunque tuvieran un panadero judío. En términos halájicos, esto es llamado un gezerá sh’ein hatzibur iajol l’amod bo (una  gezera que la gente no e could not keep). Para más detalles, ver los shiurim 4 y 5 de “Cocina Kosher” de Pirjei Shoshanim, y los shiurim de Ma’ajale Akum.

[3] Rabbi Salomon ben Judah Aaron Kluger nacio en 1785 en Polonia, y murió ahí en 1869.  Rav Kluger sirvió como rabino de Brod por cincuenta años. El dejos miles de responsas y cientos de libros, muchos de los cuales están todavía en manuscritos. Fue conocido por su postura firme contra el movimiento reformista.

[4] HAR TZVI: R’ Tzvi Pesach Frank nació en 1874, in Kovno, Lituania, y murió en 1960. Estudió en yeshivot Lituanesas. En 1893, emigró a Israel, y continuó sus estudios en yeshivot en Jerusalén. En 1907, fue nombrado dayan en la corte rabinica de Jerusalén dirigida por el Rabino Samuel Salant, el Rabino de Jerusalén. R’ Frank tuvo un rol activo en el establecimiento de la posición de Rabino Jefe de Israel, y fue fundamental en la designación de R’ Abraham Isaac Kook en este puesto. R’ Frank se desempeño como Rabino de Jerusalén por décadas. La mayor parte de sus obras se recolectaron y publicaron póstumamente.

[5] Zakin adam matana shlo b’fanav: Actuar como un agente para el beneficio de alguien sin su conocimiento. Es entendible que el destinatario hace de cualquiera un agente si de alguna manera se beneficia.

[6] Pesajim 29b.

[7] Tovat hanah se aprende de matanot hacohanim. A pesar de que se requiere a todos dar diezmos, etc, a los cohanim, una persona puede organizar de antemano que por una comisión cobrada al cohen los diezmos serán entregados a él. Esto no se considera una compra; más bien, es una comisión por hacer el “favor”.

[8] Si alguien vende sus platos, necesitarán t’vilá después de Pesaj porque fueron propiedad de un no-Judío.

[9] El no-Judío no puede adquirir el jametz mientras está en la casa del Judío, porque en esencia, el jametz no ha salido del dominio del Judío.