Simán 445

1.  Como se hace biur jametz? Quémalo, o desmigájalo y tíralo al o al océano. Luego, si el jametz es duro y no se desintegrará rápidamente en el océano, entonces debe ser desmenuzado y arrojado al océano.

Rama: La costumbre es quemarlo y es mejor hacerlo durante el día. Esto es comparable a notar[1] el que es quemado durante el día. De todas formas, si uno quiere quemarlo inmediatamente después de la búsqueda para evitar que los ratones  lo tomen, le está permitido hacerlo.

2. Si el jametz es dado a un no-Judío antes de la sexta hora, no se requiere biur. Si el jametz fue quemado antes de la sexta hora, los carbones son mutar para uso durante Pesaj. De todas formas, si el jametz fue quemado de la sexta hora en adelante, dado que es assur b’hanah, no debería ser usado para iniciar un fuego en un horno o estufa, y no debe ser utilizado como una fuente para cocinar. Si se utiliza para hornear o cocinar, entonces ese pat o esa comida cocinada 5 es assur b’hanah. (4) Similarmente, las cenizas [de ese pan o comida cocinada] 6 son assur b’hannah dado que el jametz fue quemado después se convierte en assur b’hannah.

3. Antes de zman issur el jametz puede ser tirado a un lugar donde se encuentren pájaros. Si hay algún jametz dejado despues de zman issur el cual no fue comido por los pájaros, entonces, a pesar de que está en un lugar que es hefker, no se deja ahí, se debe hacer biur.

Ramá: Si no se encuentra jametz a la hora de la búsqueda, se debe quemar el kli que fue usado a lo largo de la búsqueda de modo que la obligación de biur no se olvide.

La Fuente

Mishná 21a

R’ Yehuda dice que biur jametz se hace solamente quemándolo. Jajamim dicen que incluso desmenuzándolo y tirándolo al viento o poniéndolo dentro del mar.

De acuerdo a R’ Yehudah jametz es min hanisrafim. De acuerdo a Jajamin jametz es min hanikbarim. Este machloket se verá más adelante.

Pesajim 28a[2]

Se hizo la pregunta, “¿Cómo (Jajamim) dijeron? Desmenúzalo y lánzalo al viento, desmenúzalo y ponlo en el océano, o tal vez se desmenúzalo y lánzalo al viento, o ponlo completo en el océano.” Fue enseñado en relación a avodá zara (Avodá Zara 43b) de la misma manera: Rav Yossi dijo aplastalo y lánzalo al viento o pónlo en mar, y se preguntó aplástalo y arrojarla al viento, aplástalo y ponlo en el océano, o tal vez aplástalo y lánzalo al viento, ponlo completo en el océano. Rabba dijo: “Tiene sentido que la avodá zarah que se lanza dentro del Mar Muerto no necesita ser aplastado, jametz en otros ríos debe ser desmenuzado.”

Rav Yosef dijo: “Por el contrario ¡lo opuesto tiene más sentido! Avodá zarah no se disuelve, por lo que debe ser aplastado. Jametz se disuelve por lo que no necesita ser desmenuzado.” Etc.

 

Pan Duro en el Mar

Rabba sostiene que el factor es a que cuerpo de agua el jametz será lanzado.

Rav Yosef sostiene que el factor es si el pan se disolverá o no.

El Rosh sostiene como Rabba en que el jametz debe ser desmenuzado si es lanzado al océano. De acuerdo al Bet Yosef el Tur sostiene lo mismo. La razón por la que Tur no menciona que cuando es tirado al Mar Muerto, el jametz no debe ser desmenuzado es porque hay generalmente gente alrededor y en tal caso, el Mar Muerto es como cualquier otro mar.

El Rambam sostiene que el jametz duro necesita se roto. De acuerdo al Bet Yosef el Rambam sostiene como RavYosef que dice que no necesita romperse solo en el caso donde el jametz se disolverá rápidamente. De todas formas, si se trata de jametz duro, debe ser desmenuzado, porque si no es desmenuzado no se disolverá rápidamente.

La Hora de la Discusión

The Gemará (12b) trae que R’ Yehudah dijo “¿Cuándo yo dijo que el jametz debe ser quemado? Eso es solo shelo b’sha’at biuro (no durante el tiempo en que debe ser destruido) pero b’sha’at biuro (en el tiempo que debe ser destruido) puede ser destruido por cualquier medio.

Hay un majloket en lo que Rav Yehudah quiso decir:

Rashi dice que “shelo bsha’at biuro” significa durante la sexta hora y “b’sha’at biuro” significa la séptima hora y sucesivamente.

Rabenu Tam sostiene que “shelo bsha’at biuro” significa durante la séptima hora y sucesivamente y “b’sha’at biuro” significa la sexta hora.

El Rosh dice que Rashi concuerda en que durante la quinta hora puede ser destruido de cualquier manera. De todas formas, el Tur aduce que de acuerdo a Rashi antes de la sexta hora, tiene el mismo din que durante la sexta hora.

El Bet Yosef sostiene que el pan debe ser desmigado, pero no los granos de trigo. El Magen Avraham (2) dice que el Magid Mishná aprende lo contrario, entonces, tanto el pan como los granos de trigo deben ser desmenuzados. Sostiene que jametz puede ser botado en el indoro. Sin embargo, si alguien tiene un tanque de peces, no puede tirar el jametz ahí porque se beneficiará del jametz.

El Taz (1) discute con el Bet Yosef. El considera que el Rambam sostiene como Rabba y que el único factor es la rapidez con la que el jametz se disolverá. Por lo tanto, cada tipo de agua y cada tipo de jametz debe ser evaluado en relación al otro. La razón por la que el Tur no mencionó en qué tipo de agua el jametz se tira, porque no está claro cual masa de agua romperá el jametz y por lo tanto debe ser roto en todos los casos.

La Mishná Berurá (5) también dice que, dado que muchos Rishonim sostienen como el Rabba, por lo tanto, en todos los casos, hay que majmir y romper el jametz.

Min Hanisrafim vs. Min Hanikbarim

Todos los issurai ha’na’ah deben o ser quemados (min hanisrafim) o enterrados (min hanikbarim). Un issur que es min hanisrafim debe ser quemado. Después de que se quema, las cenizas son mutar porque se ha destruido de acuerdo con el nivel requerido por la Torá. Un issur que es min hanikabarim, debe ser enterrado, ya que si se quema, las cenizas son assur y uno puede llegar a tener beneficio de las cenizas.

El Magen Avraham (1) trae en el nombre del Baj que Jajamim sostienen que quemar es mejor que pirur (desmigajar) dado que dice en la Mishná que biur puede ser hecho “incluso” por “desmigado”.[3]  Sin embargo, el Rif y el Rosh no tienen la palabra “incluso” en sus textos. Por lo tanto, sostienen que de acuerdo a los Jajamin se debe desmigajar el jametz y no quemarlo. El Magen Avraham pregunta sobre el Rambam que sostiene que hay que quemar el jametz y sin embargo, dice que las cenizas son assur.  Si las cenizas son assur entonces el jametz no debería ser quemado como aprendemos arriba. El responde que el Rambam que solo podría no quemarse si uno pretende beneficiarse de las cenizas. Por lo tanto es mejor desmigajarlo y tirarlo al océano o al viento en vez de quemarlo, entonces la cenizas no serán usadas por error. De todas formas, si alguien lo elige, puede hacer biur quemando el jametz si recuerda que las cenizas son assur.

El Rama dice:

La costumbre es quemarlo y es mejor quemarlo de día. Esto es comparable a notar[4] el que es quemado durante el día.

El Taz (2) explica que la razón por la que el jametz debe ser quemado es para poder seguir todas las opiniones.

El Rama dice

De todas formas, si alguien quiere quemarlo inmediatamente después de la búsqueda, para prevenir que ratones lo tomen, puede hacerlo.

El Magen Avraham (3) cita al Maharil quien dice que el jametz debe ser quemado durante el día, para que la persona recuerde hacer un segundo bitul.

Después de la Sexta Hora

El Taz (2) agrega que después de la sexta hora, el jametz puede ser destruido de cualquier manera. De todas formas, la Mishná Berurá (6) dice que si se encuentra jametz después de la sexta hora, ciertamente debe ser quemado. En Sha’ar Hatzion (17) el explica que la mayoría de los Rishonim sostienen como Rabenu Tam que explica que de acuerdo a Rav Yehudah jametz debe ser quemado después de la sexta hora. El debe quemarse después de la sexta hora.  También agrega que el Taz es difícil de entender.

Las Cenizas

El Tur explica que R’ Yehudah sostiene que si es quemado al tiempo en que el jametz se convierte en assur, uno no se puede beneficiar del fuego. De todas formas, después que el jametz se quema R’ Yehudah permitirá el uso del fuego para hornear y cocinar. Sin embargo, el Tur paskins como los Jajamim y entonces el jametz es min hanikbarim y las cenizas están assur para cocinar con ellas. El Mejaber sostiene como el Tur.

Ze V’Ze Goraim

El Eshal Avraham explica que el Magen Avraham (5) sostiene que si la comida no se enfrenta a un fuego abierto entonces este es un caso de ze v’ze goraim [5] ya que tanto las paredes calientes del horno y el calor generado por las cenizas del jametz están cocinando la comida. El Magen Avraham sostiene que ze v’ze goraim es mutar. El trae en el nombre del Kesef Mishná [6] que si el fuego se enfrenta a la comida, entonces el heter de ze v’ze gorem no aplica porque es obvio que el fuego está cocinando todo.

Con todo, el Magen Avraham sostiene que la comida es assur por una razón diferente. El dice en el nombre del Ramá y del Tur que dado que jametz es assur b’kol’shehu (la cantidad más pequeña) ze v’ze goraim no quita el hecho que haya algún beneficio de un mashehu (pequeña cantidad) de jametz en la comida que se cocina.

El Majzit Hashekel (5) trae al Taz y al Shaj:

De acuerdo al Taz dado que hay karet si alguien come un kezayit de jametz b’kdai ajilat prat somos estrictos incluso en casos de ze v’ze goraim.

El Shaj sostiene que dado que hay shvaj aitzim (mejora de las brasas) en la comida que está siendo cocinadas, es assur. Sin embargo, si las brasas eran mutar y el horno era assur entonces incluso el Ramá estaría de acuerdo que la comida es mutar.

La Mishná Berurá trae al Ritva y al Ran que sostienen que dado que es obvio que el jametz cocino más que el horno, no aplicamos el heter de ze v’ze goraim porque el jametz fue la principal causa de cocinar la comida. El Sha’ar Hatzion (22) deja como una pregunta si el caso opuesto, carbones heter y horno assur, serían assur.

Lanzando Jametz en un Makom Hefker

El Mejaber escribe:

Antes de zman issur el jametz puede ser tirado 7 a un lugar donde se encuentren pájaros. Si queda algo de jametz después de zman issur que no ha sido comido por las aves, entonces a pesar de que está en un lugar que es hefker no lo dejes ahí, se debe hacer biur.

El Taz (5) y el Magen Avraham (7) explican que de acuerdo al Mejaber si el jametz fue tirado a la calle, entonces incluso si las aves no se lo comen, el jametz permanece  hefker y no tiene que ser recogido y destruido. De todas formas, en este caso el jametz fue tirado a un patio privado. El Mejaber sostiene que, no obstante, uno no tiene que revisar si fue comido, debido a que podemos asumir que los pájaros de lo comieron. Sin embargo, si fue encontrado después de la hora en que comenzó el issur jametz debe quitarlo. A pesar de que el jametz se hizo hefker para todo el mundo, aún así nunca salió del dominio de la persona, por lo que no es completamente hefker en relación con él.

El Taz discute con el Mejaber. Él dice que si el jametz fue tirado dentro del propio patio, se debe revisar para asegurarse de que no está ahí. El explica que el Hagaot Maimoniot que es la fuente de este din entiende que antes del zman de issur jametz uno puede tirar el jametz a un lugar que tiene cuervos que no es de su propiedad. Sin embargo, si uno encuentra jametz en su propiedad después del zman de issur jametz hay que destruirlo y no se puede confiar en tirarlo a los pájaros.

Jametz en la Basura

El Igrot Moshe dice que si una persona tira su jametz en el tacho de basura en frente de su casa, el jametz se convierte en hefker. Sin embargo, si sabe que los recolectores de basura no vendrán hasta el inicio de Pesaj o después, entonces debe tomar el jametz de la basura y quemarlo. No es suficiente hacer el jametz hefker; más bien, debe ser completamente removido de la propiedad de una persona. En este caso, incluso si el tacho de basura está en la propiedad pública, debe ser quemado, porque el tacho que contiene el jametz tiene el din de propiedad privada.

Kol tuv

Rab Naftali Espinoza

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[1] Los sacrificios que se comen se deben consumir dentro de un tiempo especificado de tiempo. Una vez transcurrido ese tiempo, cualquier cosa restante que no se come, se quema.

[2] Décima línea desde arriba.

[3] Sin embargo, de acuerdo a Jajamim si el jametz fue quemado, no significa que las cenizas son mutar. Quemarlo simplemente destruye su condición de ser jametz en el sentido de bal yireh bal yimatzeh.

[4] Los sacrificios que se comen deben ser consumidos dentro de un marco de tiempo específico. Una vez transcurrido ese tiempo, cualquier cosa restante que no se come, se quema.

[5] Cuando hay dos catalizadores que ayudan a cambiar una forma a otra (leche a queso por ejemplo), se denomina ze v’ze goraim.

[6] El Kesef Mishná es una obra del Mejaber sobre el Rambam.