Blog
Siman 443
1. [Mid’oraita] desde el [fin de la] sexta hora del día catorce y posterior, el jametz es 1 assur b’hanah [1] (incluso el jametz de un no-Judío es assur b’hanah). Los Rabinos prohibieron [jametz] 2 dos horas antes – eso es, desde el principio de la quinta hora. Durante la quinta hora complete, el jametz es mutar b’hanah y puede ser vendido a un-Judío incluso en cantidades tan grandes que estamos seguros que no lo comerá antes Pesaj. También se puede alimentar al animal [de un Judío] con la condición de que observe para asegurar que no será escondido; lo que sea que quede debe ser destruido. Desde el principio de la sexta hora, [los jajamim dijeron que el jametz] es assur incluso b’hanah.
Rama: Durante un año preñado cuando el día es largo, las cuatro horas se miden de acuerdo al día y entonces el jametz puede ser comido por 3 un tercio del día. Hay quienes dicen que se debe detener dos horas antes del mediodía.[2]
2. Si un Judío está sosteniendo el jametz de otro Judío es un pikadon (garante[3]), lo debe mantener hasta la quinta hora. En ese punto si el dueño no viene (4) lo debe vender a un-Judío. Si no lo vende lo debe destruir cuando se vuelva assur, incluso si nunca estuvo a su cargo.
3. Si alguien comercia jametz para adquirir un objeto después de la hora sexta, el objeto es mutar porque el jametz no es “tofet damim”.[4]
Después de la Hora Sexta
Pesajim 28a[5]
Fue enseñado: Jametz, antes de su tiempo [antes de Pesaj] y después de su tiempo[6] conlleva un lav. Durante su tiempo conlleva un lav y karet de acuerdo a Rabbi Yehuda. Rabbi Shimon dice que jametz antes de su tiempo o después de su tiempo no conlleva un issur, durante su tiempo trae karet y lav.
El Bes Yosef clarifica las diferentes opiniones:
- El Baal Haitur sostiene como R’ Shimon y que de acuerdo a R’ Shimon desde la sexta hora en adelante jametz es assur m’drabbanan.
- El Baal Hamaor sostiene como R’ Shimon y de acuerdo a R’ Shimon hasta la noche, el jametz es mutar para comer, y comerlo es una forma de destruirlo.
- El Rambam, Rav Yitzchak Gaius y el Rosh sostiene que hay malkot desde la sexta hora.
L’ma’aseh
El Bet Yosef trae al Magid Mishná quien sostiene que la halajá es como el Rambam. Es más, de esta manera sostienen todo los otros poskim y uno no debería seguir al Baal Hamaor especialmente dado que todo Am Yisrael sostiene que el issur comienza a la sexta hora.
La Quinta y la Sexta Hora
MishnÁ 11A
Rabbi Meir dice (jametz) puede ser comido toda la quinta hora y es quemado al comienzo de la sexta hora. Rav Yehudah dice (jametz) puede ser comido toda la cuarta hora, esta en el limbo (uno puede obtener beneficio, pero no comerlo) la quinta hora complete y es quemado en el comienzo de la sexta hora.
La halajá es como Rav Yehudah.
El Magen Avraham (2) y el Taz (1) explican que la razón por la que comenzó la gezerá contra el jametz a la quinta y la sexta hora, es porque es posible cometer un error en un día nublado y retrasar el biur hasta después de que la anulación se haga imposible.
El Pri Megadim trae al Baj que explica que dado que en un día claro, no se comete un error entre la quinta hora y la séptima hora, solo se hizo la gezerá de comer. De todas formas, durante la sexta hora, que se puede confundir con la séptima hora incluso en una día claro, se hizo la gezerá incluso para ha’na’ah.
Vendiendo a No-Judío
MishnÁ 21a
Cuando sea mutar comer, puede alimentarse a un animal o ser vendido a un no-Judío.
La Gemara pregunta porque la Mishná tiene que decirme que está permitido venderlo a un no-Judío, ciertamente si está permitido comerlo uno puede venderlo. La Gemará responde que la Mishná viene a excluir la opinion de Beit Shamai (Shabbat 18b) que sostiene que uno no debe vender jametz a un no-judío a menos que se termine antes de Pesaj, más bien la halajá es como Beit Hillel que puede venderse sin que esto importe.
Contrayendo Matrimonio
La Gemará busca el último momento para bital:
Pesajim 7a[7]
Anulemos el jametz a la hora sexta. (No) Rabbanan le dieron a este issur la fuerza de un issur d’oraita. Entonces, si no lo posee no puedo anularlo. Esto es lo que Rav Gidal dijo en el nombre de Rav Jiya bar Yosef, “Rav dijo, ‘Hamekadesh desde la sexta hora en adelante, incluso usando chiti kordanisa,[8] el kedushin está inválido’.[9]
Definiendo la Sexta Hora
Rashi[10] y Rambam:[11] Al comienzo de la sexta hora.
Rabenu Tam: Al final de la sexta hora.
El Tur escribe que si alguien usa jametz para mekadesh desde la sexta hora en adelante, el kedushin es inválido dado que el jametz es assur b’hana’ah.
Al final del Bet Yosef he brings una stira (contradicción) entre el psak del Tur en nuestro caso y el psak en Even Haezer (el final del Simán 28). En nuestro caso el sostiene como Rashi. De todas formas, en Even Haezer, él sostiene como Rabenu Tam, que el kedushin sería válido. Él responde a la contradicción.
Trai D’rabbanan
El Ran aprende que es posible mekadesh con jametz d’rabbanan (nuksheh, por ejemplo) durante la sexta hora, ya que éste es un caso de trai d’rabbanan (una gezará sobre una gezará – un vallado a un vallado).
El Taz (2) explica la discusión entre Rashi y Rabenu Tam de la siguiente manera:
De acuerdo a Rashi, Jiti kordanita es jametz nukshe. Entonces vemos que incluso trai d’rabbanan haría al kedushin inválido.
De acuerdo a Rabenu Tam, trai d’rabbanan es un kedushin válido.
El caso del Tur es efectivamente jametz entonces hay solo un d’rabbanan y entonces todos acuerdas que kedushin es inválido.
El Mishb’tzot Zahav (2) dice que quizá el Bet Yosef trae al Ramban para resolver esta contradicción. El Ramban invalida el kedushin solo desde el final de la sexta hora. Le preocupa el caso en que alguien mekadesh durante la cuarta o quinta hora, podría ocurrir un error en que otro piense que el kedushin ocurrió durante la sexta hora (a pesar de que ocurrió en la cuarta o quinta hora). Ese error podría significar que la mujer está casada pero ella piense que no lo está y se case con otro.
El Jok Yaakov (6) explica la discusión entre Rashi y Rabenu Tam de la siguiente forma:
De acuerdo a Rashi, jiti kordanita es jametz real. Rashi sostiene que el jametz real durante la sexta hora no es mekudeshet sino jametz nukshe incluso después de la sexta hora es mekudeshet.
De acuerdo a Rabenu Tam, jiti kordanita es jametz nukshe. Tosefot sostiene que tanto el jametz real durante la sexta hora o el jametz nukshe después de la sexta hora no son mekudeshet.
De acuerdo a esto, tanto Rashi como Tosafot sostienen que trai d’rabbanan (jametz nukshe durante la sexta hora) es mekudeshet.
Con esto él responde que no hay contradicción. Nuestro simán no está tratando directamente kedushin. Entonces, el Tur no lo escribió en detalle. El solo escribió acerca de jametz d’oraita en zman d’rabbanan pero sostiene como Rabenu Tam que incluso jametz d’rabbanan (nuksheh) durante zman d’oraita no es mekudeshet.
1/3 de un Día
El rama dice
Durante un año preñado cuando el día es largo, las cuatro horas son medidas de acuerdo con el día y por lo tanto se puede comer jametz por 3 un tercio del día.
Hay quienes dicen que se pare dos horas antes del mediodía.
El Magen Avraham (3) da un ejemplo: si el día consiste en 15 horas de reloj, sería mutar comer hasta el comienzo de la sexta hora[12] según la primera opinión. De acuerdo al Yesh Omrim(la segunda opinion del Rama) sería mutar comer hasta la mitad de la quinta hora de reloj.[13] El Magen Avraham concluye que se puede confiar en la segunda opinión del Rama si olvidó vender su jametz a tiempo.
El Taz (3) trae que la fuente del Yesh Omrim es el Terumat Hadeshen según quién se debe contar dos horas antes de jatzot. El Taz profundiza para probar que usamos sha’ot zmaniot (el día dividido en 12 horas). Por lo tanto, el dice que la primera opinión es la opinión principal y que no se debería confiar en la segunda opinión. El Jok Yaakov (7) también dice que la mayoría acuerdan dividir el día en 12 partes iguales (y después de 4 de esas horas comienza el zman issur).
El Mishná Berurá (8) dice que l’jatjila uno debería seguir la primera opinión.
El Mishná Berurá trae en el Biur Halajá que en los lugares donde los días son cortos y la segunda opinión es más estricta que la primera, podemos confiar en la primera opinión.
Desde A lot o Netz
El Magen Avraham trae la discusión sobre la forma de medir la duración de un día. De acuerdo con el Bach el día es desde alot hashachar hasta tzeit hakojavim, y de acuerdo al Levush es desde netz hasta el fin de shkiá.
El dice que de acuerdo a aquellos que cuentan desde neitz hasta shkiá la diferencia entre 1/3 de un día y dos horas de reloj antes de zman issur es muy pequeña (Dagul Mervavah).
El Jok Yaakov trae del Minjat Cohen que, dado que se trata de un d’rabbanan hacemos el cálculo desde alot hashajar a tzeit hakojavim.[14] El Shuljan Aruj Harav (4) dice que calculamos desde netz hasta shkiá.
L’Ma’asé
La Mishná Berurá (9) sostiene que en hefsed m’rubeh podemos confiar en la segunda opinión del Rama y vender el jametz una hora (60 minutes) antes de jatzot hayom (mediodía). Ésta también es la opinión del Shuljan Aruj Harav (4).
Véndelo Rápido
Pesajim 13a
Ravin bar Rav Ada dijo, “Sucedió que una persona depositó una disakya (bolso con dos bolsas) llenas con jametz por Yojanan Jakokah. Un ratón hizo un orificio en el bolso. El jametz comenzó a expandirse a través del orificio. Él vino delante de Rebbi; La primera hora Rebbi dijo que esperara – la segunda hora Rebbi dijo que esperara – la tercera hora Rebbi dijo que esperara – la cuarta hora Rebbi dijo que esperara – la quinta hora Rebbi dijo que vaya y lo venda en el mercado.
El Tur dice que si el dueño no viene por su jametz, entonces el debería esperar hasta la quinta hora y venderlo a un no-Judío. Si no fue vendido, entonces debe destruirlo a la hora de issur incluso si nunca tuvo responsabilidad de guardarlo.
El Magen Avraham (4) sostiene que si el garante cree que el precio bajará a medida que Pesaj se acerca, entonces está permitido vender el jametz antes en vez de esperar. De todas formas, la Mishná Berurá (11) dice en el nombre del Mekor Jaim que puede ser vendido antes si tal vez no sea posible venderlo en absoluto después.
El Magen Avraham concluye que si puede ser garantizado que el comprador no-Judío venderá de vuelta el jametz después de Pesaj (como la forma en que el jametz se vende hoy en día), entonces esto es lo que debe hacerse.
El Magen Avraham (5) explica que aunque el garante no está transgrediendo ba’al yira’eh él debe destruir el jametz de modo que el propietario no transgreda ba’al yira’eh.
Además, el trae en el nombre del Baj que aunque existe la posibilidad de que el propietario lo vendió a un no-Judío antes de Pesaj, todavía existe la obligación de que el jametz. La razón es porque un safek (de si el jametz fue o no vendido) no tiene poder sobre un vadai (hecho seguro, de que el jametz se volverá assur).
El Gra (D’H V’im lo machro) sostiene que mid’oraita el shomer debe hacer biur dado que está prohibido para un Judío mantener el jametz de otro Judío durante Pesaj.
Pagar
El Magen Avraham (5) sostiene que si uno está mirando el jametz termina quemando el jametz está obligado a reembolsar al dueño por la pérdida jametz porque podría haber evitado la pérdida al venderlo.[15] Esta es una forma de negligencia de la que es responsable. We learn from the Gemora that since Rebbi said sell the jametz to a non-Jew that we are not allowed to assume the owner sold it.
De todas formas, si quien está mirando el jametz no hace nada, el Magen Avraham sostiene que después de Pesaj el puede simplemente devolverlo a su dueño y no tendría que pagar, a pesar de que no vale nada y no podría obtener beneficio de él.
El Jok Yaakov (8) concuerda con el Magen Avraham en que si devuelve el jametz después de Pesaj no tiene que pagar. De todas formas, discute en que si el jametz fue destruido el garante solo tiene que pagar si es un shomer sajar (fue remunerado por cuidar el jametz) pero un shomer jinam (si estaba cuidándolo gratuitamente) nunca tomo responsabilidad de vender el jametz y por lo tanto está exento.
L’Ma’asé
El Mishná Berurá (12) dice que la mayoría de los Ajaronim entre ellos el Shuljan Aruj Harav (8) sostiene que tanto un shomer jinam como un shomer sajar, incluso si destruyó el jametz no tiene que pagar.
Un Garantía
El Mishná Berurá dice que si el jametz fue una garantía y fue quemado, el dinero no puede ser reclamado de vuelta y debe aceptar la pérdida de la garantía.
El Magen Avraham dice sin embargo, que si la garantía no se destruyó, es cuestionable si puede regresar después de Pesaj y recuperar su dinero:
- Por un lado, el shomer tiene la responsabilidad de cuidar por el item que está en su depósito.
- Por el otro, puede decir, “Hari shelja l’faneja”. Dado que un shomer puede decir “Hari shelja…” que el deudor debe pagar de vuelta el préstamo incluso sabiendo que su jametz ya no tiene valor.
Lo deja como una pregunta.
El Yad Efraim discute y llama a esta forma de apoyarse en la garantía una propiedad parcial del jametz. Por lo tanto, el acreedor no puede decir “Harai Shelja” también le pertenece a él y se volvió assur en su dominio.
El Taz (4) se acerca al problema de manera diferente. Primero, si el dueño del jametz está presente es claro que él tiene la obligación de destruir el su jametz. El está de acuerdo en que si no está cerca, entonces el acreedor debe hacer biur porque los acreedores obtienen propiedad parcial[16] de la garantía.[17]
Sin embargo, dado el tipo de adquisición que el acreedor tiene no es en la propiedad en sí, sino que es en el uso de la misma,[18] el deudor todavía es dueño de la garantía y la responsabilidad final de hacer biur es suya. Esto es cierto a pesar de que el acreedor no se lo devolverá sin que la paguen la deuda.
Entonces, el Taz discute con el Magen Avraham. Puesto que el deudor posee el jametz debe encontrar una manera de hacer biur. Si el acreedor lo destruye él está exento.
Comerciando Jametz Mientras está Prohibido
El Tur trae un incidente (ma’asé) donde los sirviente no-Judíos de un Judío intercambiaron jametz por vegetales con otro no-Judío después de a sexta hora. Rabenu Tam permite los vegetales porque no fueron tofes damin.[19]
El Taz (5) enfatiza que la transacción debió haberse hecho sin el consentimiento del amo Judío, de otra forma, el jametz tiene valor.
El Magen Avraham (6) sostiene que el Mejaber es maikil dado que no mencionó “sirviente” en la halajá. B’diavad, el permite cualquier item adquirido mediante comercialización de jametz incluso si un Judío comercializó el jametz. Dado que el jametz no es tofes damin, no importa si un Judío lo comercializó. El Mishná Berurá (16) dice que el Mejaber está en la minoría en este punto y solo debe apoyarse en un hefsed m’rubé (un caso de gran necesidad).
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] No podemos obtener ningún beneficio del jametz.
[2] Como se discute posteriormente en esta lección, la primera opinión del Rama usa horas relativas y en la segunda opinión usa horas absolutas (horas de reloj). Ver el tema complete en el Beur Halaja d”h “V’yesh omrim”.
[3] Literalmente, un pikadon es un “deposito” o “garantía.” El sentido es que el que retiene el jametz tiene responsabilidad hacia la otra parte de custiodar el jametz; por lo tanto, es el garante del jametz. Ver Rambam, Hiljot Sheila UFikadon 7:3 donde el Rambam describe esto como un caso en el que Reuven perdió el jametz y Shimeon lo está custodiando con el fin de devolverlo a Reuven, pero Pesaj llega antes de que Shimeon pueda hacerlo.
[4] Transferido. Este concepto es explicado en la lección.
[5] Tres líneas desde el final de la página y continuando hasta la 28B.
[6] Rashi: Desde la sexta hora hasta el anochecer. Rashi: Después de Pesaj conlleva un lav; Si es comido ahí no hay karet. Después la Gemará clarifica el lav.
[7] Primera línea arriba.
[8] Trigo que crece en Monte Ararat que es muy duro.
[9] Rav Gidal trae una prueba que el jametz ya no le pertenece. Su prueba es que incluso trigo duro que es probable que no se haya vuelto jametz no se puede utilizar con el fin de adquirir una novia. Véase la explicación de Rashi’s en la cuarta línea estrecha y siguientes.
[10] Rashi, tercera línea en la página, sostiene que el issur sobre el jametz comienza una vez que la quinta hora ya pasó, esto es, al principio de la sexta hora.
[11] Rambam, Hiljos Jametz y Matzah, 1:9.
[12] Si por ejemplo el amanecer es a las 4:30 y la noche es a las 7:30, entonces el día es de 15 horas. Entonces, dividimos el día en 12 y cada hora es una hora y 15 minutos (esto es llamado sha’ot zmaniot). Dado que se puede comer jametz hasta el final de la cuarta hora, multiplicamos 4 por 1:15, que es un total de 5 horas de reloj, con lo que se puede comer jametz hasta las 9:30.
[13] En el ejemplo anterior sería mutar comer jametz hasta las 10:00 ya que contamos dos horas de reloj antes de jatzos (a medio camino entre el inicio del día y el término).
[14] El Jok Yaakov parece entender que calculando desde alot hasta netz sale más tarde. Ver sin embargo dentro del Minchat Cohen (מבוא השמש מאמר שני פ”ט último párrafo) que dice confiar en el Levush por un d’rabbanan en mantener desde netz hasta shkiá lo que sale más tarde. El Bet Meir dice que el Jok Yaakov es un error.
[15] Si el garante no vende el jametz, cuando Pesaj llega pierde su valor.
[16] El Taz trae dos pruebas: 1) Leja tiya tzadaka 2) Mekadesh Isha.
[17] Este tipo de adquisición no aplica si un no-Judío es el acreedor o el deudor.
[18] Su prueba es del caso en que alguien le da a un converse una garantía y el converso muere. La le yes que si el converse no tiene hijos uno puede adquirir su propiedad a través de jazaka (porque se convierte en hefker si no hay nadie a heredar). Sin embargo, si un tercero intenta tomar la garantía el debe devolverla al dueño original ya que el converse nunca fue su dueño.
[19] Julin 4b. Dado que es assur vender jametz en Pesaj el jametz no es bar damin, algo de valor. Dado que no tiene valor, el issur hanah no tiene forma de ser tofes damin (transferido), ya que en esencia no hay nada que se esté intercambiando.
Gracias HaRav!
Este Shiur sobre halajá de Pesaj es muy importante y explicativo.