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Siman 433
1. La búsqueda debe realizarse a la luz de una vela y no a la luz de la luna. 1 Si uno no buscó en la noche del 14, entonces al revisar durante el día del 14, la búsqueda no debe ser realizada a la luz del sol, sino que bajo la luz de la vela. En el caso de un balcón que permite el paso de mucha luz, 3 Es suficiente si uno busca a la luz del sol. La misma ley aplica a 4 el área que rodea un tragaluz.
2. Uno no debe buscar a la luz de una antorcha, sino solo a la luz de una vela. No se usa una vela hecha de jelev (grasa no kasher) o shuman (grasa?) o aceite, sino solo con una vela hecha de cera.
Rama: Use una sola. De todas formas, dos velas pegadas, o seis velas, incluso si están trenzadas juntas, se consideran como una antorcha.
3. Uno debe revisar todos los lugares donde podemos sospechar que alguien ha entrado con jametz. Por lo tanto, todas las habitaciones de la casa y el ático deben ser registrados porque se trata de lugares en los que a veces una persona entra con jametz en la mano. Sin embargo, una cava (de vinos) 7 a la cual no se recurre (durante la comida), o un silo y lugares similares, no requieren revisión.
4. Agujeros en la casa y molduras que sobresalen de la pared (4) que no se encuentran demasiado alto o demasiado bajo, requieren revisión. Sin embargo, si están tan altos que quedan fuera del alcance de una persona, o más bajo 8 que tres tefajim no requieren revisión.
5. El techo de una yetizah[1] o un armario que está tan inclinado que no es adecuado para cualquier función no requiere una búsqueda, incluso si se encuentra en la casa.
6. Un establo no requiere búsqueda, ya que cualquier jametz sobrante es comido por los animales. Similarmente, 9 un gallinero no requiere revisión, porque cualquier jametz dejado allí es comido por los pollos.
Del mismo modo, el centro de un patio no requiere ser revisado, ya que si había algún jametz allí sería comido por los cuervos y otras aves que lo frecuentan Sin embargo, esto solo aplica en el caso en que exista la duda de si hay jametz en el patio; si existe certeza de que hay jametz, este debe ser revisado.
Ramá: De todas formas, más adelante en Simán 445:3 el Mejaber señala que es mutar arrojar jametz dentro de un área que los pájaros frecuentan Con mayor razón uno no tendría que destruir el jametz dejado en un lugar como este, incluso sabiendo que fue dejado en zman biur.
A la Luz de una Vela
| Pesajim 7B |
Los Rabinos enseñan,
“La búsqueda no es realizada a la luz del sol, ni a la luz de la luna, o a la luz de una antorcha, solo a la luz de una vela.”
Dado que la búsqueda se lleva a cabo en la noche, una pregunta es traída en el Yerushalmi,
“¿Hay sol en la noche?”
La respuesta es:
“Si uno no busca durante la noche del 14, debe hacerlo durante el día. Incluso esa búsqueda es hecha con la luz de la vela. ”
Búsqueda Temprana
| Halajá 433:1 |
El Beit Yosef trae al Ran que dice que hay personas que aprenden del Yerushalmi anterior que incluso se permite comenzar la búsqueda de jametz durante el día del 13, si se hace a la luz de una vela. El Ran argumenta y dice que debido a que ya se nos dijo que hay que usar una vela para buscar el jametz, debemos decir que el momento adecuado para la búsqueda es por la noche, cuando al quemar la vela produce una luz más brillante. Por consiguiente, el Taz (1) sostiene que si la búsqueda se realiza durante el día del 13, es comparable a una búsqueda hecha un largo tiempo antes de Pesaj y una nueva búsqueda debe llevarse a cabo en la noche del 14.
Sin embargo, el Chok Ya’akov (1) dice que uno puede buscar jametz en la noche del 13 con velas. Para probar su punto él trae el siguiente caso (Pesajim 4B):
Si uno arrienda una casa a su amigo (durante el 13 – Tosafot) este tiene una jazaká de ser revisado. Si el arrendatario considera que no se ha buscado, la Gemara pregunta si este puede o no reclamar mekaj taut.[2]
A partir de que la Gemará sostiene que es posible establecer una jazaká sobre la búsqueda en la casa durante el día 13, vemos que la búsqueda puede ser realizada antes del 14.
La Mishná Berurá en Sha’ar Hatzion escribe que l’jatjila uno no debería revisar antes del 13 ya que no estamos habilitados para recitar la berajá.[3] En consecuencia, si es difícil de comprobar toda la casa el día 14 se puede ver parte de antemano si algunas habitaciones se dejan para revisar la noche del 14 con una berajá.
Galería
Rava dice, “Una galería debe ser revisada a la luz del sol.” (8A)
Rashi explica que la galería debe ser revisada con luz solar y no con la luz de una vela.
El Baj entiende de Rashi que l’jatjila uno debería revisar la galeria el 14 durante el día, sin vela. Sin embargo, de acuerdo con el Rambam (Hiljot Jametz u’Matzah 2:4), Smag y Smak uno deberia l’jatjila buscar el 14 en la noche.
El Maguen Avraham (3) dice que no existe majloket e incluso Rashi está de acuerdo en que uno debería buscar en la noche. Sin embargo, si la búsqueda no fue hecha en la noche, durante el día una vela no es necesaria.
Ambos Taz y Maguen Avraham sostienen, de acuerdo al Mejaber, que l’jatjila la revisión de la galería debería ser hecha durante la noche.
Vela vs. Antorcha (Avuka)
| HalaJÁ433:2 |
La Gemará (8A) trae 4 razones de por qué lo mejor es unas una vela para buscar jametz, en oposición a una avuka (antorcha):
- R’ Najman – Una avuka no logra alcanzar dentro de agujeros y grietas.
- Rav Zvid – La luz de una vela brilla en frente de una persona y la luz de una avuka brilla detrás del que busca.
- Rav Papa – Uno podría estar asustado de que la avuka pueda incendiar la casa.
- Ravina – La vela ilumina de forma constante, una avuka irradia de forma desigual.
El Smag y el Smak sólo traen la opinión de Rav Papa. Por lo tanto, no sólo debe uno comprobar agujeros y grietas con una vela (ya que es la única manera de comprobar esos lugares), incluso para el resto de la casa uno no debería utilizar una avuka.
El Rosh (11) trae la primera y tercera razón de porque no deberíamos usar una avuka para buscar jametz.
Usar una Vela de Cera
El Rosh agrega que en Ashkenaz (Francia y Alemania) el minhag es usar una vela de cera y no una de jelev, ya que una persona puede tener temor a que una gota caiga sobre la vajilla (y dejarla taref y por lo tanto uno no revisaría apropiadamente) y tampoco con una de shuman porque podría gotear sobre la vajilla jalabi, ni con aceite porque podría manchar las ropas y no sirve para revisar dentro de agujeros.
B’diavad
El Baj dice que de acuerdo a las razones de R’ Zvid y Ravina si alguien usó una avuka, b’diavad debería ser una búsqueda válida. De acuerdo a R’ Najman y Rav Papa, la búsqueda sería inválida incluso b’diavad. El Tur trae solo a R’ Najman y R’ Papa. El está preocupado en que si alguien tiene miedo de un fuego, no buscará correctamente. Así, el Tur acuerda que usar una avuka es inválido incluso b’diavad.
El Taz (3) sostiene que, b’diavad, está bien usar una avuka. El infiere esto porque la Gemará dice que la luz de una vela es “yafa l’b’dika”, es decir, una buena manera de buscar, pero no la única.
El Majzit Hashekel (5) señala que de acuerdo a R’ Najman si uno usa una avuka para buscar el resto de la casa está bien b’diavad, pero de acuerdo a Rav Papa incluso b’diavad una avuka no ayuda. Esto es como el Tur.
El Maguen Avraham (5) sostiene que en cualquier de las cuatro opinions en la Gemará una avuka es inválida incluso b’diavad.
Avuka versus Jelev y Cera versus Aceite
El Maguen Avraham (5) dice que Rav Papa es una explicación de R’ Najman. Entonces, incluso la búsqueda b’diavad con una avuka no está bien. Además, el Mejaber separa la avuka como un caso distinto de una vela hecha de jelev, nos enseña que solo avuka no es bueno b’diavad pero no el jelev. Aceite, de acuerdo al Maguen Avraham, tiene el din de una avuka porque no es fácil de usar para revisar grietas.
L’ma’asé
El Mishná Berurá (10) sostiene como el Maguen Avraham que una avuka no está bien incluso b’diavad y una segunda búsqueda debe ser hecha con una vela apropiada. De todas formas, velas hechas hechas de jelev o grasa están bien b’diavad. Es cuestionable si las velas hechas de aceite están bien incluso b’diavad.
Linternas
Hoy en día, uno puede usar una linterna para buscar jametz. El YabiaOmer Jelek D, O”Ch simon 40 dibbur hamatchil “Nishalti im” and dibbur hamatchil “l’ch’ora” poskins que usar una linterna eléctrica es mutar: “nireh d’shapir chashiv k’ner v’lo k’avukah” (una linterna es más parecido a una linterna que una avuka).
El YechaveDa’as Y.D. Jelek 1 Siman 4 trae en nombre del Jazon Ish (y muchos otros) que está permitido (mutar) usar una linterna. De todas formas, el dice que es una mitzvá min hamuvjar (forma preferida) usar una vela de cera porque minhag avoteinu b’yadeinu (debemos mantener las costumbres de nuestros ancestros).
Similarmente, Rav Shimon Eider (Halajot de Pesaj VII D9) un estudiante de Rav Moshe Feinstein escribe en el nombre Rav Moshe y Rav Aharon Kotler que una linterna es mutar l’jatjila para b’dikat jametz y que una vela no es necesaria.
No obstante, el escribe que el Pueblo Judío es una nación de Kedoshim y no se quiere desviar de los minhagim de sus padres.
De todas formas, donde hay una preocupación de un incendio, por razones de seguridad sería mejor usar una linterna para la búsqueda. Si uno elige usar una linterna, algunos dicen que el debería decir la berajá y comenzar su búsqueda con una vela; luego él puede cambiar a linterna. Otros dicen que una linterna está bien incluso para la berajá.
Luces del Techo
Mishné Halajot (Rav Menashe Klein) Jelek 15 O”J Siman 92 dice dafka (incluso??) dejar las luces eléctricas encendidas mientras se busca jametz porque te ayudará a ve mejor.
De todas formas, Rabbi Eider (D10) escribe que algunos poskim sostienen que las luces se deben apagar para maximizar la iluminación de la vela.
En que Cuartos Buscar
| HalajÁ433:3-6 |
PesaJim 8a
La Mishná (2A) dice:
Kol makom (todos los lugares) en que uno no trae jametz etc.
Dado que la Mishná agrega la palabra “Kol” (todo) aprendemos que hay otros lugares donde no se requiere hace una búsqueda. La Gemará enumera los siguientes lugares que no necesitan ser revisados:
Orificios que están altos o bajos,
Holes that are high or low, un techo muy inclinado, el techo de una torre, un establo y un gallinero, un silo, bodegas y una bodega de aceite.
La Gemará pregunta:
Dice en la Baraita que las bodegas de aceite no necesitan ser revisadas.
La Gemará responde:
Nos referimos a (bodegas de vino) de las que uno toma (durante la comida).
Rashi explica que el sirviente puede ir y buscar vino durante la comida con pan en su mano (y dejar pan ahí).
La Gemará pregunta:
¿Si es así (bodegas de) aceite también (deberían ser revisadas)?
La Gemará responde:
Para aceite hay una cantidad fija de cuanto es consumido, para el vino no se fija una cantidad para beber (y a veces el vino se acaba en la mitad de la comida y el sirviente va a buscar mas).
Automóviles y Coches de Bebé
Un automóvil en el cual se ingresa jametz requiere bediká. Una linterna debe ser usada. De todas formas, no se recita berajá debido a que la mitzvá principal es en la casa. Similarmente, un coche de bebé, carrito de transporte, corral y otros parecidos en los cuales jametz fue puesto o en los cuales un niño fue alimentado con jametz requiere bediká.
Libros
La opinión del Jazon Ish (Siman 116:18) es que se necesita buscar jametz en los seforim. De todas formas, Rabbi Eider (VI D6) escribe en nombre de Rav Moshe Feinstein Zt”l que los seforim no necesitan ser revisados debido a que estamos buscando por alimentos comibles no migas. Incluso de acuerdo al Jazon Ish si uno es cuidadoso de no comer sobre sus seforim o aquellos seforim que él sabe que no comió sobre ellos, no requieren bediká.
| HalaJÁ433:3 |
Rincones y Grietas
el Mejaber dice
De todas formas, una bodega de vino a la que no se entra frecuentemente, o un cobertizo y lugares similares, no necesitan ser registrados.
El Maguen Avraham (7) agrega que esto aplica a todos los casos donde se entra al cuarto solo una vez (antes de la comida) de manera de retirar todas lo necesario para la. Debido a que el sirviente no va de ida y vuelta al cuarto durante la comida, no hay posibilidad que algún jametz sea dejado ahí.
| Halajá433:4 |
Agujeros en la Casa
Rashi no da una medida para definir alto o pequeño. El solo explica que no debería ni muy alto ni muy bajo. El Tur discute con el Yerushalmi (que sostiene que el límite superior es 10 tefajim[4]) y simplemente define el límite superior como la altura que una persona alcanza; el límite inferior es 3 tefajim (menos que eso no es un lugar cómodo de usar para el jametz).
El Maguen Avraham (8) agrega en el nombre del Ravad que si hay niños pequeños en la casa, incluso agujeros más bajos que 3 tefajim deben ser buscados.
| HalajÁ433:5 |
Armarios
La Mishna Berurah (22) señala que no requieren revisión solo si la parte superior está inclinada. Sin embargo, si la parte superior es plana y las cosas se pueden almacenar allí, se debe verificar si hay jametz.
Establos y Gallineros
| Halajá433:6 |
El Gemará 8A dice:
Rava dice “Un patio no necesita ser revisado porque la saves frecuentan el lugar (y comerán cualquier jametz)”.
El Ran (4b) dice que la Gemará se refiere a la mitad del patio, no a los rincones y grietas.
El Tur dice que los establos y gallineros no requieren Revisión. Tampoco los patios, porque las aves comerán cualquier jametz que haya quedado. El Baj explica que donde sabemos que hay animales (vacas y pollos) no debemos buscar, pero incluso en un lugar que es frecuentemente visitado por animales (aves, por ejemplo) no necesitamos buscar. En estos tres casos podemos asumir que el jametz fue comido.
El Baj detalla el tipo de búsqueda que se necesita en un patio. El sostiene que la periferia a lo largo de las paredes del patio no hay tanto sol como el centro y, por lo tanto, las aves no encuentran todo el jametz en los costados. Este razonamiento se aplica también a un establo.
El Jok Yaakov (11) discute con Baj. Él sostiene que el jametz a lo largo de la periferia se puede comer, pero no el jametz en agujeros. Por esto se debe realizar una búsqueda en los rincones y grietas.
Sin embargo, el Mishbatzos Zahav (5) dice que el Baj nunca quiso decir que en la periferia se require revisión. Más bien, el Baj quiso decir que los hoyos en las paredes alrededor del patio necesitan revisión. Esto concuerda con el Mejaber.
Solo en Casos de Duda
el Mejaber escribe
Sin embargo, esto sólo se aplica en caso de que existe duda si hay o no jametz en el patio; y si es una certeza que hay jametz en el patio debe ser revisado.
La fuente de este din es el Smak quien sostiene que no se requiere una búsqueda en caso que tengamos duda si el jametz está en el establo, gallinero o patio. Pero cuando estamos seguros que jametz fue dejado o olvidado, entonces se requiere una búsqueda.[5] El Baj explica que la razón es que una duda (que si los animales comieron o no el jametz) no puede romper el estatus de una certeza (sabemos que hubo jametz en esos lugares). El din en safek motzie m’dai vadai aplica y el área debe ser revisada.
El Maguen Avraham (final de 10) escribe que si hubo jametz dentro de 30 días previos a Pesaj el lugar debe ser revisado. El Mekor Jaim sostiene que uno solo debe buscar si hay certeza de que hubo jametz ahí en la noche del 14th.
Patios
El Ramá destaca una contradicción en el Mejaber. En nuestra halajá, el Mejaber sostiene que si hay certeza que jametz fue dejado en el patio entonces se requiere una búsqueda. Sin embargo, en Simán 445:3 el Mejaber sostiene que está permitido tirar jametz en un patio en erev Pesaj porque podemos asumir que las aves se lo comerán. Vemos en Simán 445:3 que el din de ain sofek motzie m’dai vadai no aplica.
El Taz (5) y Maguen Avraham (10) en el nombre del Baj responde la contradicción. En Simán 445:3 el Mejaber permite tirar jametz en un area pública (reshut harabim) porque las aves se lo comerán. E incluso si las aves no se lo comen, dado que el jametz no tiene dueño (hefker) no hay transgresión. En nuestra halajá el jametz es tirado a un patio común que tiene varios dueños. Por lo tanto, si los pájaros no se lo comen, el jametz permanence en el dominio del dueño (dado que que es un socio en el patio) y el está infringiendo la posesión la posesión de jametz en Pesaj.
El Maguen Avraham responde que en casos donde una persona tiene animals en su casa (pollos por ejemplo) el no se puede confirar en que ellos comieron todo el jametz que cae al piso, puesto que hay una posibilidad de que el animal movió el jametz a otra parte de la casa. De todas formas, si el jametz es regularmente comido en un área abierta, entonces podemos asumir que si los pájaros agarran el jametz, entonces lo llevarán fuera del patio, porque viven fuera de él.
Bajo Mesas y Camas
El Mishná Berurá (24) dice donde hay pollos, el piso de la casa no debe ser revisado, pero hay que barrer bajo la cama porque los pollos traen jametz ahí y no lo pueden sacar. Luego trae opiniones que si jametz fue comido cerca de Pesaj uno debe buscar bajo la mesa, incluso si hay pollos en la casa. Si no hay pollos, se debe buscar bajo la mesa. Podemos aprender de aquí que si uno come en la cama o si hay niños en la casa que pueden pegar comida debajo de la cama, entonces se debe revisar bajo las camas.
Kol tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Una construcción baja (Mishna Brura 21).
[2] El acuerdo es inválido debido a un error en la comprensión.
[3] Aprenderemos que la berajá solo puede ser recitada en la noche del 14.
[4] A tefaj is a hand’s breadth of several inches. (Un tefaj es el equivalente en centímetros a una mano abierta, N.d.E entre 8 y 10 cm)
[5] Si en lugares donde sabemos que hay animales (el establo y gallinero) se necesita una búsqueda, entonces con mayor razón se debe buscar en lugares donde los animales solo están ocasionalmente (como un patio).
Muito importante este estudo de Pessach.