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Leyes de Pesaj – Shiur 3 – La Berajá por la Revisión
Siman 432
1. Antes de comenzar la búsqueda, decir esta berajá, “…asher kidshanu b’mitzvotav v’tzivanu al biur jametz”. Rama: Si uno comienza la búsqueda sin decir la berajá, puede bendecir en cualquier momento mientras no haya culminado la búsqueda. Uno debería ser cuidadoso de no hablar entre la berajá y el comienzo de la búsqueda. 4 Es bueno no hablar de temas no relacionados con la búsqueda hasta haberla terminado, para concentrarse en la revisión de todos los lugares donde la gente comúnmente entra con jametz.
2. Con una berajá se pueden revisar varias casas. Si el Baal HaBait (dueño de las casas) desea, 5 puede reunir a los miembros de su familia al momento de bendecir, luego cada miembro buscará en su lugar 6 confiando en la brajá del Baal Habait. Ramá: Existe la costumbre de ubicar pequeñas piezas de jametz en un lugar donde el buscador pueda encontrarlas y que de esta forma la berajá no sea en vano. (4) De cualquier forma, si esto no se hizo, de todas formas se cumplió la mitzvá de buscar, porque la intención de todos al decir la berajá es destruir el jametz en caso de encontrarlo.
La Bendición Explicada
El Rosh (Pesajim Perek 1 Siman 10) dice que la eliminación del jametz de nuestro dominio, antes de la hora, se convierte en assur, no se aprende de la mitzvá de tashbito (Shemot 12:15) “en el primer día deberás limpiar tu casa de todo jametz” que se refiere al día 14 de Nisan que es el día anterior al comienzo de Pesaj. Él cita a Rabi Akiva en la Gemara de Pesajim (5b) que dice que tashbito se está quemando, momento en que se convierte en prohibido. La Torá no nos ordena quemar jametz hasta que es prohibido. La razón para la búsqueda de jametz y su remoción de nuestros dominios es para cumplir con la prohibición de la Torá de no tener jametz en nuestra posesión (bal yira’eh, bal yimatzeh) que también sería violada. Finalmente, aunque las prohibiciones sobre el jametz no comienzan hasta la 5ta hora, nosotros hacemos la bendición al comenzar la búsqueda, que es en la noche del 14.
La Formulación de la Bendición
Al Biur vs. L’Va’air
EL MEJABER DICE
Antes de comenzar la búsqueda di esta berajá, “…asher kidshanu b’mitzvotav v’tzivanu al Biur jametz”.
La fuente: Pesajim 7a
Rav Yehuda dijo, “El Buscador (bodek) necesita hacer una berajá. ¿Cuáles son las palabras de la bendición?”
Rav Pappi dijo en el nombre de Rava, “L’va’air jametz” (eliminar el jametz).
Rav Pappa dijo en nombre de Rava, “Al biur jametz” (sobre la eliminación del jametz).
La Guemará dice que la Halajá (ley) es que decimos “Al biur jametz”. El Rosh explica la diferencia entre berajot con una lamed (L….) y berajot usando ayin – lamed (al):
Para una mitzvá que será realizada inmediatamente, decimos “al”, por ejemplo:
La lectura de la Meguilá de Purim (al mikrá Meguilá), al usar la Mikve (Baño Ritual) (al t’vila), al lavar las manos en la mañana y/o antes de comer pan (al netilat yadayim), al separar los diezmos (al hafrashat terumá), al comer Matzá (al ajilat Matzá), al comer hierbas amargas (al ajilat maror).
Para una mitzvá que hacemos con el tiempo decimos “L…”, por ejemplo:
Al colocarse Tefillin (lehani’aj Tefillin), al ponerse los Tzitzit (l’hitatef b’tzitzit), la bendición hecha antes de comer pan o productos de vino en la Sucá (leshev b’Sucá), el encendido de las velas de Januca (l’hadlik Ner shel Januca).[1]
El Riva explica que para mitzvot que podrían ser realizadas por medio de un shliaj (emisario) bendecimos usando la palabra “al” y para mitzvot que deben ser realizadas personalmente bendecimos usando la letra “lamed”.
Al Biur no Al B’dikat
El Rosh (10) dice que a pesar de que sólo estamos buscando jametz no hacemos una berajá “al b’dikat jametz”. El nusaj (estilo litúrgico) de la berajá que recitamos antes de buscar jametz es “al biur jametz” (la quema). Esto es porque después de la b’dika (búsqueda) inmediatamente mevatel (anulamos) todo jametz – incluyendo aquel del cual no estamos conscientes en ese momento. Entonces aseguramos el jametz que comeremos al día siguiente, todo lo que no sea comido antes de la quinta hora deberá ser destruido.
She’hejianu
La razón por la que no hacemos la berajá She’hejianu cuando buscamos jametz es porque esta particular mitzvá es una condición necesaria para que podamos preparar nuestros hogares para celebrar apropiadamente Pesaj. Cuando recitamos She’hejianu en Pesaj esto incluye todos los preparativos.
Si Alguien Olvida hace una Berajá
El Ramá dice: Si alguien comienza la búsqueda sin recitar una berajá, puede bendecir en cualquier momento mientras no haya terminado la búsqueda.
El Ramá nos dice cuál es el din si alguien recuerda hacer la berajá antes de terminar la revisión. ¿Cuál sería el din si alguien no se acuerda hasta después de terminar la revisión?
El Taz (2) y Magen Avraham (2) dicen que si alguien olvidó hacer la berajá hasta después de completar la revisión, debería recitar la berajá la mañana siguiente antes de quemar el jametz.
El Jok Ya’akov (5) dice que se debería recitar la berajá.
La Mishna Berurá (4) dice que si uno desea recitar la berajá antes de quemar, puede hacerlo.
Lavarse las manos
El Magen Avraham (al comienzo del Siman) dice en nombre del Maharil que uno debería lavar sus manos antes de revisar el jametz. El Pri Megadim dice que dado que es una mitzvá jashuva (una mitzvá importante) no se debe confiar en que sus manos estén limpias.
Sin Hablar
el Mejaber dice: Ten precaución de no hablar entre la berajá y el comienzo de la búsqueda. No es bueno hablar sobre temas no relacionados a la búsqueda hasta que esta haya sido completada con el fin de concentrarse en revisar todos los lugares donde las personas comúnmente entran con jametz.
Una vez que la berajá es recitada, el Rosh dice que l’jatjila uno debería ser cuidadoso en no hablar de ningún otro asunto mientras la búsqueda se lleva a cabo hasta que ha sido completada. El Taz (3) trae que Rashal entiende del Rosh que existe una diferencia si se habla entre la berajá y el comienzo de la búsqueda o durante la búsqueda:
- Si uno habla entre la berajá y la revisión, esto es llamado hefsek (interrupción);
- Si uno habla durante la búsqueda, esto es llamado hesej hada’at (pérdida de concentración).
En casos de hefsek se debe repetir la berajá, pero en casos de hesej hada’at la berajá sigue siendo válida, ya que de alguna manera ha comenzado a cumplirse. Por lo tanto, uno debe centrarse en la búsqueda y no hablar de otra cosa fuera de lo que se requiere para la búsqueda. Sin embargo, incluso una conversación no relacionada con la búsqueda no es motivo para hacer una nueva berajá una vez que la búsqueda se ha iniciado.
El Taz (3) argumenta basándose en la opinión de Yesh Omrim en el Rosh. El dice que durante la búsqueda uno debería ser cuidadoso de no hablar debarim batalim (conversaciones vanas) y que uno debería hablar solo palabras necesarias para la búsqueda. La razón es que la berajá es por la mitzvá completa, esto incluye la casa completa o las casas. Cualquier palabra irrelevante que haya sido dicha durante la búsqueda, incluso mientras viajaban de una casa a otra, es más un hefsek que un hesej hada’at, y por lo tanto repetir la berajá es requerido.
El Aruj Hashuljan (432:3) no esté de acuerdo con el Taz. Para apoyar su posición, entrega como ejemplo la bendición al comer pan (Hamotzi); vemos que uno puede hablar de temas irrelevantes durante la comida y esto no es llamado hefsek en relación a la berajá.
El Mejaber sostiene que es bueno no hablar de cosas irrelevantes durante la búsqueda. La Mishná Berurá (6) sostiene como el Mejaber y agrega que es permitido l’jatjila hablar de cualquier cosa necesaria en relación con la búsqueda.
Una Berajá Puede Lograr Mucho
Más de una Casa
el mejaber dice: Una berajá puede ser recitada por muchas casas.
El Jok Ya’akov (9) explica que caminar no es un hefsek, así como tomar objetos no es un hefsek. El Pri Jadash sostiene que una berajá cubre una búsqueda de casa a casa solo si las casas están cerca una de otra. El Mishná Berurá (7) trae el Jaye Adam que aprende de esto que quién revisa revisa un casa y una tienda (con alguna distancia de diferencia) debe decir una berajá separada para cada una. De todas formas, el trajo otro Ajaronim que sostiene que debido a que alguien debe buscar en todos los lugares que son de su propiedad, todos ellos son una mitzvá y dado que debe caminar desde uno al otro, no es un hefsek.
Más de una persona
el Mejaber dice: Si el Baal HaBait (dueño de las casas) lo desea, puede reunir a los miembros de su familia en el momento en que él bendice, y a continuación, cada miembro buscará en su lugar apoyándose en la berajá del Baal HaBait.
El Maguen Avraham (6) explica que si diez personas realizan una mitzvá ellos cumplen su obligación con una berajá. Podemos inferir de esto que si el baal habait (dueño) no es parte de la búsqueda, la persona que él designo para buscar debe decir la berajá. El Magen Avraham pregunta, “Como puede esta persona hacer la berajá siendo que él no tiene la mitzvá de revisar la casa de otro dueño?”
El Maguen Avraham responde que cualquiera que busque jametz está haciendo una mitzvá incluso si no es su propia mitzvá. La Mishná Berura (10) explica que, dado que la persona que busca es un agente del dueño podemos aplicar la ley de agencia (“shliaj k’moso”)[2] tanto para la búsqueda como para la berajá, por lo tanto se requiere que la persona que hará la búsqueda, haga la berajá.
Mujeres y niños
Bajo circunstancias normales no creeríamos que a mujeres y niños les corresponda la búsqueda de jametz porque requiere un gran esfuerzo llevar a cabo la búsqueda y nos preocupa que esta no sea realizada apropiadamente (Mishná Berurá 8). Sin embargo, ya que la fuente de la ley que obliga a buscar jametz es un decreto rabínico (Mid’Rabbanan) podemos ser indulgentes y asumir que su búsqueda fue adecuada. Sin embargo, no podemos depender de un no-Judío para realizar una búsqueda adecuada.
Escuchando la Berajá
El Jok Ya’akov (11) trae opiniones que si uno no escuchó la berajá entonces no puede ser designado como shliaj (agente) más tarde para buscar jametz porque la berajá es parte de la mitzvá. Asimismo, incluso si el shliaj desea ahora hacer su propia berajá no podría, dado que el dueño ya pronunció una berajá por esta búsqueda en particular. Por lo tanto, si uno ayudará al dueño a hacer la mitzvá debe estar a su lado cuando recita la berajá. La Mishná Berurá (11) sostiene que l’jatjila (de preferencia) no se debe utilizar un shliaj para buscar jametz, pero si después el dueño necesita ayuda, puede pedirle a alguien que lo ayude. Esta persona no debe decir la berajá ya que esta dentro de la mitzvá y el dueño ya recito la berajá.
El Escondite de Diez Piezas de Pan (jametz)
El Jok Ya’akov (14) trae al Ra’avad que dice que esconder jametz alrededor de la casa es una costumbre que se basa en un razonamiento débil. El Taz (4) también sostiene que l’jatjila uno no debería esconder a propósito las diez piezas de pan (jametz) porque el dueño podría no encontrarlas.
El Jok Ya’akov defiende la costumbre, porque si el dueño (o quien busca) no encuentra alguna pieza de pan (jametz) de inmediato, se volverá complaciente y abandonará la búsqueda. Sin embargo, si el baal habait encuentra una pieza de jametz inmediatamente, se encontrara motivado a buscar más. De esto se deduce que va a encontrar el jametz oculto durante la búsqueda y que cada vez se inspirará más a continuar. Además, el Jok Ya’akov añade que un minhag (costumbre)tiene el estado de un decreto de la Torá y no debe ser cambiado.
El Ramá sostiene que la razón para esconder el jametz es que la berajá dicha por el dueño sobre destruir el pan, no sea en vano. Por lo tanto, es importante que algo de jametz sea encontrado. Sin embargo, el Ramá añade que la intención de la berajá es destruir jametz en caso de hallarlo, por lo tanto en esencia no es una berajá en vano. El Taz explica que la berajá de biur jametz está destinada para el día siguiente, cuando cualquier jametz sobrante se quema y la búsqueda es sólo el principio de la destrucción final.
L’ma’asé
Tanto Judíos Ashkenazies como Sefardies siguen la costumbre de “esconder” piezas de jametz para encontrar antes de la búsqueda. Se debe tener cuidado de ocultar piezas que sean sólidas y que no dejarán migas (Mishná Berurá 12) o envolver pequeñas piezas (cada una menor a un k’zayit) en papel (Yejaveh Da’at 5:31). De acuerdo con Yejaveh Da’at, si el dueño de casa no encuentra alguna de las piezas escondidas, nos apoyamos en bitul jametz para anularlas y no debemos preocuparnos acerca de ellas.
10 Piezas
La Mishná Berurá (13) dice que AriZ”l también puso piezas y llamo a poner 10 piezas.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Existen excepciones a esta regla, pero cada una tiene una razón. Por ejemplo la razón por la que decimos: Leer (l’kroh) Hallel en lugar de al Mikra Hallel es porque el minian participa en determinadas partes. O, l’shmoa b’shofar en lugar de al Sh’miat Shofar es porque la mitzvá se extiende durante el rezo litúrgico.
[2] Shaliaj shel adam k’moso: Un agente tiene todos los poderes de la persona que lo envía.