DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS

Siman 254:3-4 – Una Olla Sobre Otra

3. Cuando se asa en Shabat, de una manera prohibida, ya sea por medio de una transgresión intencional o por olvido (que es prohibido), esta (comida) es prohibida.

4. Frutas que son comestibles crudas, pueden ser puestas alrededor de una olla incluso cuando no pueden asarse antes de la noche. Se debería, sin embargo, ser cuidadoso de no sustituir su tapa si se cayera después de la noche o no ponerla a no ser que estén asadas ya que esto apresuraría su cocción en Shabat.

Asar B’Isur

Este Saif  se refiere a comida que ha sido asada de una manera contraria a la Halajá. Ya sea que se puso comida dentro de un horno para asarse antes de haber alcanzado el grado de Ma’ajal ben Derosai o se la haya olvidado en el horno y se asó allí por accidente. Somos Majmir también en este último caso, no sea que lo haga Be’Mezid y diga haberlo hecho be’Shogueg.^[1]

¿Cuál es la ley Bediabad?

Esta Halajá afirma claramente que no se puede comer lo que haya sido cocido b’Isur, es decir, incluso ahora que ya está cocido (asado).    

Encontramos en varios lugares una afirmación hecha por los Poskim que dicen que algo solo es prohibido si no existe Majloket – una discusión halájica envuelta. Sin embargo, si hubiera un Majloket aceptado entre los Poskim entonces, bediabad – una vez que la acción prohibida ha sido llevada a cabo, nos podemos basar en la opinión indulgente y no tomar la comida como Asur. Esta regla no parece aplicar en un caso en el que un lado del Majloket  es mayor en sobremanera por otros Poskim.

En nuestro Saif, el Biur Halaja ^[2] dirige nuestra atención a lo que él escribió en el Biur Halaja ^[3] en el Saif 1. Allí afirma que a pesar de que el Rama y el Mejaber  discuten sobre algunas Halajot, aún así, quien generalmente sigue al Rama puede respaldarse bediabad en el Mejaber y permitir la comida bediabad, y vice versa.

Así mismo, ya que muchos Rishonim posek en concordancia con Rav Ashi en la segunda opinión de la Guemará, quienes permiten poner carne de cabra en un horno cerrado pero no sellado, a pesar de que la Halajá no sigue este punto de vista, aún así,  bediabad es posible respaldarse en esto.

Ver también la Mishna Brura en el Simán 318:2 donde dice: “siempre que haya una duda si el Bishul – cocción fue llevada a cabo o no, o cualquier otro issur al respecto, ya que la comida prohibida es solo un Knas (multa) rabínica, tiene el estatus de safek deRabanán le’kula – cuando se está en duda sobre una ley rabínica, la Halajá die que hay que ser indulgente”.  

Esta regla requiere aptitud. Uno no debería usarla a no ser que se esté completamente seguro de que esta ley aplica en el caso específico en cuestión.

A pesar de que las frutas son comestibles, si la cocción mejoraría su sabor, es Asur cocerlas en Shabat. En todo caso, es Mutar ponerlas alrededor de una olla que está sobre una llama abierta para asar, ya que no se vendría a revolver los carbones pues ya son consumibles. Son aún más consumibles que algo cocido al nivel de Ma’ajal ben Derosai. Mishna Brura 22

Es Asur poner las frutas cerca del fuego incluso antes de encender la estufa. Sin embargo, se puede ponerlas ahí desde antes de Shjiá.

Seif 5

Respecto a hornear pan a la antigua en un horno, cuando el pan está adherido a los dos lados del horno y luego removido con una espátula especial, similar a un horno de pizza.

Seif 6

Este Seif 6 trata del problema del que si es permitido hacer un pequeño issur para poder prevenir a otra persona de hacer un mayor issur. Explicaremos esto con mayor detalle B”H al final del Simán 306.

Resumen

• Existe una Prohibición Rabínica de instruir a un gentil a hacer una Melajá para nosotros en Shabat. 

Así: Un judío que instruye a un gentil a calendar comida fría para él (ej. Jazará) en Shabat no puede comer de esta comida aún después de que esté fría.

Un gentil que calienta comida para nosotros por su propia voluntad solo hace que la comida sea Asur  cuando existe un beneficio substancial, ej.:si lacomida no era consumible fría y aún sigue tibia. Un Beneficio insignificante es permitido, ej.: si la comida era comestible fría y ya no estaba tibia.

• El Ramá trae una importante laguna halájica respecto a gentiles calentando comida: Si su intención principal es hacer una acción permitida, incluso si la acción secundaria es una Melajá es permitida.  Por lo tanto – un gentil puede poner comida fría junto a un horno destinado para calendar la casa, y luego lo enciende (cosa permitida por causa de hakol jolim etzel tzina). La comida subsecuentemente calentada es permitida ya que fue hecho “de paso”.
• Todas la leyes de Shjiá hasta ahora han sido respecto a cocer con una olla, las leyes de asado son diferentes, tal como indicamos abajo:
• Carne dura: Mutar ponerla en un horno sellado justo antes de Shabat, de acuerdo con el Mejaber and Ramá (aúnque por razones distintas). En un horno no sellado es Asur de acuerdo con todos.
• Carne suave: Mutar poner incluso en un horno no sellado de acuerdo con todos, en fuego abierto el Mejaber dice que es Mutar y el Ramá dice que es Asur.
• Sobre carbones: Todas las opiniones concuerdan que todas las carnes son Asur  ya que la intención principal es asarlas rápido, tememos que se pudiera revolver los carbones.

Kol Tuv

Rab Naftali Espinoza

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[1] M”B 19

[2] Comenzando con la palabra – אסור.

[3] Comenzando con las palabras – אבל בצלי.