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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 253:1 – Shehiya
1. Un Kirah es uno que está construido en la forma de un hervidor. Se ponen ollas sobre este, donde tiene la boca, y hay lugar para poner dos ollas. Si el Kirah fue encendido por medio de Gefet [residuos de oliva], o con madera, uno no puede poner comida en él para cocinar en la noche (en Erev Shabat) con la intención de dejarla allí (hasta después que llegue Shabat) – a no ser que la comida ya haya estado completamente cocida y se esté encogiendo (es decir, debido al encogimiento continuo que resulta de cocinarlo) hasta que se dañe, en cuyo caso no hay que temer que se revolverán los carbones de la estufa. También está permitido poner la olla en la estufa si la comida está cruda, es decir, no se ha cocinado. Ya que está cruda, uno no le pondrá atención hasta la siguiente mañana, ya que podrá terminar de cocinarse durante la noche sin necesidad de revolver los carbones. De todas formas, si la comida está solo parcialmente cocida, o aun si está completamente cocida pero encogiéndose por causa de que la cocción le beneficia, nos preocupa que los carbones sean avivados. Por lo tanto, dejarla en la estufa está prohibido a no ser que la estufa haya sido barrida, es decir, todos los carbones hayan sido removidos de esta o están cubiertos de cenizas, es decir, los carbones están cubiertos con cenizas para reducir su intensidad.
Si una pieza cruda (de carne) es puesta en la olla, está permitido aun si consistiera en su totalidad de (carne) cruda, ya que ahora ya no pondrá atención a toda la olla. Pero aun si los carbones no hayan sido barridos o cubiertos con ceniza está permitido poner una olla cerca de esta, o fuera de esta. Si fue encendida con paja o rastrojo, está permitido dejar que una olla permanezca dentro de esta aunque no fue grufa o ketuma”.[1] Rama: Si dos Kirah (estufas) están juntas, una al lado de la otra, con una partición de barro entre ellas, si una es grufa o ketuma y la segunda no es grufa o ketuma, Está permitido dejar que una olla permanezca en la que está grufa o ketuma, aunque la que no sea grufa o ketuma le dará calor. De todos modos, en lo que respecta a un tanur-horno aun si fue encendido con paja o rastrojo, está prohibido poner (una olla) aun junto a este o aun si es garuf vekatum. Rama: Con tal que sea yad soledet bo. [2] Se sobreentiende que está prohibido dejar que una olla se quede dentro de este o sobre este. En lo que a kupaj- fogon se refiere, que tiene lugar para poner una olla sobre este y que fue encendida por paja o rastrojo, tiene el estatus de Kirah; encendido con Gefeto madera, tiene el estatus de tanur. (Nuestros tipos de cocinas tienen el estatus Kirah). Si uno olvidara y dejara una olla de comida sobre la hornilla, si la comida ya estaba completamente cocida, que hasta se podía comer, a pesar de que esta es Mitztamek ve’Yafe Lo. Pero si era comida que empezaba a cocinarse, pero no estaba aun completamente cocida, es prohibido comer de ella hasta la noche posterior a Shabat. Si alguien deliberadamente deja la olla es prohibido en ambos casos (ya sea completa o parcialmente cocida).
Rama: hasta que un periodo de tiempo haya transcurrido (después de Shabat) durante el cual la cocción llevada a cabo en Shabat podría ser hecha (tras Shabat). Si un no-judío la retornara a la hornilla en Shabat, aplicaría la misma ley del que lo pone allí no intencionalmente. Si un judío lo retorna, aplicaría la misma ley del que lo deja deliberadamente. Si, de todas formas, continuara endureciéndose hasta dañarse podría ser consumido puesto que no se derivó ningún beneficio por transgredir la prohibición[3]. Y hay quienes dicen que si ya fue cocida al grado de Ma’ajal Ben Derosai o está completamente cocida, y más cocción la mejorará, está permitido dejarla en el Kirah. Rama: o aun en un tanur. incluso uno encendido con residuos de oliva o madera, y aun si no fuera grufa o ketuma. Según esta opinión, garuf vekatum y encender con paja y rastrojo fueron mencionados solo en el caso cuando el proceso de cocción ha empezado pero no ha alcanzado el estado de Ma’ajal Ben Derosai; o cuando se ha removido la olla de la estufa y se quiere devolverla en Shabat. En el caso de que se haya olvidado y dejado la olla con comida, que ha empezado a cocinarse, pero no ha alcanzado el estado Ma’ajal Ben Derosai, está prohibido comerla. Está sobreentendido que en el caso de haber dejado intencionalmente está prohibido comerla. Rama: La costumbre de la gente es ser indulgente y seguir esta última opinión. Todas estas leyes acerca de dejar una olla se refieren a una olla que se apoya en una base de hierro o sobre piedras y no toca las brasas. Pero hatmana[4] sobre carbones está prohibido de acuerdo con todas las opiniones. Rama: Sin embargo, algunos sostienen que, incluso cuando la olla se apoya directamente sobre el fuego, siempre y cuando su parte superior no esté cubierta, no es hatmana y es mutar, y así es el minhag. Esto es, sin embargo, estando atento a elevarla ligeramente del fuego antes de Shabat, de este modo a un Judío se le permitirá removerla. Si no se levantó desde el fuego y todavía permanece sobre el fuego en Shabat, (la olla) debe ser removida por un no-Judío. Si no hay disponible un no-Judío, un Judío puede removerla, pero debe tener cuidado de extraerla con cuidado para no mover los carbones, e incluso si los mueve ligeramente este solo será un Davar she’eno miskavein[5], por lo que estaría permitido.
Introducción
La base para estas halajot está en la Mishná in Shabat 36b y en la siguiente Guemará que termina en la página 38a.
Empecemos examinando la Mishná:
Shabat 36b: Un Kirah que fue encendido con paja y rastrojo – “Notnim” (uno puede poner/devolver) una olla sobre este. Si fue encendido con Gefet (residuos de oliva) o con madera, uno no puede poner/devolver A no ser que rastrille las brasas o las cubra con cenizas.[6]
La Mishná usa la palabra Notnim –para transmitir la halajá de lo que es permitido respecto a una estufa prendida con paja /kash y rastrojo/gevovah y lo que no es permitido con residuos de oliva/Gefet y madera/etzim en el Kirah (estufa).
¿Qué significa Notnim?
La Guemará explica “Notnim” de dos formas:
- Jajamim: Notnim significa – She’hiya – dejar algo cocinándose en la estufa desde antes de Shabat.
- Janania: Notnim significa Jazará– devolver algo a la estufa.
El problema con She’hiya
Rashi[7] dice que el problema con She’hiya es que uno podría[8] revolver los carbones, y por lo tanto transgredir la prohibición de la Torá de crear fuego. En otras palabras, uno podría ver que la comida no se está calentando a su gusto y podría revolver los carbones para incrementar el calor.
Si Notnim significa she’hiya (Jajamim), entonces…
La Mishná enseña que si la estufa fue encendida con paja y rastrojo, entonces – Notnim, uno puede dejar una olla de comida sobre la estufa sin tener que remover los carbones o cubrirlos. Ya que paja y rastrojo arden muy rápido y no hay carbones que pudieran ser removidos para incrementar el fuego.
De todas formas, cuando la estufa está encendida por Gefet (residuos de oliva) o por madera, el problema de avivar fuego es real, pues hay carbones que pueden ser avivados[9] y la Mishná lo prohíbe.
De acuerdo con la opinión de los Jajamimla Mishná explica que she’hiya está prohibida por causa de Gefet y eitzim.
De acuerdo con Janania, she’hiya está permitido, solo jazará no lo está (tal cual como explica la Mishná que significa devolver/jazará, y no she’hiya).
De todas formas, la Guemará califica los casos de esta manera:
She’hiya está permitido…
- De acuerdo con Janania, si la comida está cocida al grado[10] de Ma’ajal ben Derosai.[11]
- De acuerdo con los Jajamim, cuando la comida es mitztamek ve’ra lo, se está encogiendo y secándose para su propio detrimento.[12]
- De acuerdo con ambos, Jananiay los Jajamim, cuando hay un Garma Jayah/pieza cruda en la olla.
Definiciones:
Mitztamek ve’ra lo – Comida endureciéndose por causa de cocción excesiva hasta que se daña. No hay razón para avivar el fuego ya que la comida solo se va a poner peor.
Mitztamek ve’yafe lo – Comida que mejora según va endureciéndose. Los Jajamimaseguran que uno podría avivar los carbones para mejorar la comida.
Ma’ajal Ben Derosai – Un cierto grado de cocción. Janania asegura que si la comida está cocida a este grado uno no avivará los carbones, puesto que la comida es comestible
Garma Jayah – Si hay una pieza cruda en la olla, She’hiya es mutar.
La razón para esta permisión es porque una pieza cruda toma mucho tiempo para cocinarse y de todas formas no estaría lista para la cena, aun que la persona avivara el fuego. Ver Guemará en Shabat 18b.[13]
Cruda: ¿Qué tipo de comida?
Rambam – aun vegetales crudos.
Beit Yosef[14] – solo carne cruda.
El Beit Yosefdice que basados en la razón de que algo crudo toma mucho tiempo para cocinarse y no se estará tentado a avivar los carbones, solo carnecruda concordaría con la descripción. El Rambam, por el contrario, aprende que ya que uno puso una pieza cruda de cualquier vegetal en la olla para permitir así hacer She’hiya, le servirán como un recordatorio de que está prohibido avivar el fuego.
El Maguen Avraham(M”A) y Mishná Berurá(M”B) 9reglamentan como el Beit Yosef, que solo una pieza de carne cruda califica.
La Mishná Continua
A no ser que la estufa haya sido garuf [barrida] o katum [se hayan cubierto los carbones con cenizas]
Garuf / Grufa
Ligrof significa barrer los carbones, grufa significa –una estufa cuyos carbones han sido barridos. Encontramos una controversia de los Rishonim sobre este requerimiento.
Rambam
Se debe remover los carbones de la estufa.
Ran
Se debe barrer los carbones hacia un lado de la estufa; no es necesario removerlos de la estufa.
La razón para este heter – permisión– es que no hay carbones en la estufa, así que no hay nada que avivar.
El Tur y Mejaber reglamentan como el Rambam y también lo hace la M”B 13. Por consiguiente, todos los carbones deben ser removidos.
Katum/Ketuma
Ketuma significa que las cenizas han sido esparcidas sobre los carbones. Ambos, el Ran[15]y el Ramban[16]dicen que esto es suficiente para cubrir los carbones superficialmente.
¿Cómo ayuda Ketumah?
El Rambandice que por medio de esparcir cenizas sobre los carbones uno arruina el fuego y al hacer esto la persona ha sacado efectivamente su mente de avivar los carbones. Al hacer algo para reducir la intensidad de fuego, no hay razón para preocuparse de que se podría olvidar e incrementar el fuego avivando los carbones.
El Preshá4[17] cita al Ran diciendo que esto ayuda porque ha expresado que no tiene interés en avivar los carbones.
¿Cuándo Garuf y Katum son necesarios?
¿Cuándo decimos que uno debe barrer o cubrir los carbones? [18]
- Cuando la comida es menos que mitstamek ve’ra lo.[19]
- Al devolver la comida a la estufa en Shabat.
Janania
1. Cuando la comida no está cocida al grado de Ma’ajal ben Derosai.
2. Al devolver comida a la estufa en Shabat.
Dos opiniones en el Mejaber
El Mejabercita la primera opinión como la de los Jajamimy la segunda opinión (v’yeshomrim – y hay quienes dicen) como Janania. La pregunta es ¿Según quién se rige?
Stam y V’yesh Omrim – Halajá K’stam
Hay un principio muy conocido cuando se estudia el Mejabery se llama Stam y V’yesh Omrim – Halajá K’stam. Esto significa que la mayor opinión es citada como stam – Sin nombrar a quien pertenece dicha opinión, y la secundaria, menor opinión, se introduce como yesh omrim – “y hay quienes dicen”.
Ya que el Mejaber citó la opinión de los Jajamimcomo stam, y la opinión de Jananiacomo v’yesh omrim – esto indica que el reglamenta según los Jajamim.
El Ramá dice: La costumbre de la gente es ser indulgente y seguir la última opinión.
Hay dos formas de entender al Rama.
- La Mishná Beruráen Bi’ur halajá(pg.42, ונהגו להקל) aprende que la opinión Ramáes que, lejatjila – (en principio) es preferible que uno siga a los Jajamin, porque, entre otras razones, la mayoría de los Rishonim mantienen como los Jajamim. De todas formas, el Bi’ur Halajáañade que bedi’eved –a post-facto, como si huéspedes hubieran llegado cerca del Shabat y se necesita preparar más comida, uno puede apoyarse en esta opinión.
- El Jazon Ish[20]deduce que elRamá quiere decir que lejatjila uno puede hacer como Janania, porque es una costumbre válida.
Halajá Lemaasé
Hoy en día es menos común el uso de estufas. ¿Cómo aplican las halajot de garuf vekatum a nuestros métodos comunes de cocción?
- Un blej–Una hoja de metal sobre la llama.
- Una placa caliente (dependiendo del tipo)
Blej
En el caso de un blej, ya que pone una cubierta sobre el fuego, demuestra que no quiere su calor regular (tal como explicado arriba) y no incrementará la llama que está debajo de la olla.
Cuando se cubre el fuego con un blej, Rav Moshe Feinstein zt”l dice que es preferible que las perillas también estén cubiertas por el blej. De todas formas, Rav Shlomo Zalman Auerbaj zt”l y Rav Eliashiv zt”l, ambos mantienen que es suficiente demostrar que uno no quiere el fuego al cubrir la llama, y que las perillas no necesitan ser cubiertas.
Placas calientes
En el caso de una placa caliente, ya que el calor no puede ser incrementado (cuando no hay botones para ajustar la temperatura), no tenemos la preocupación de que alguien pudiera aumentar la llama que está debajo de la olla. Por lo tanto no hay necesidad de un blej.
Una placa caliente que tiene una perilla es un problema ya que el calor puede ser aumentado. Rav Ezriel Auerbaj shlitá, dijo que es un gran problema y no debería ser usada). Ver también Igrot Moshé[21] quien sostiene que esta placa caliente solo está permitida de usar cuando hay solo una temperatura y no puede ser usada para cocción regular. (Es decir, solo para calendar).
En la Práctica
Los sefaradim, que siguen al Mejaber, deben tener un blej o usar una placa de calor para todas las comidas, a no ser que ellos sean mitztamek ve’ra lo.
Los Ashkenazim siguen al Ramá.
El M”B sostiene que lejatjila se debería seguir al Mejaber.
El Jazón Ishsostiene que lejatjila se debería seguir al Ramá.
Hay Sefaradim que siguen al Rama respecto a esta halajá y, como de costumbre, se debe preguntar a su rabino sobre el reglamento correcto.
Tanur y Kupaj
La Fuente para esta sección es la Mishná en 38b, y en la Guemará que sigue:
Estas tres estufas tienen diferentes halajot ya que son diferentes en la intensidad de su calor.
- Un Kirah tiene espacio para poner dos ollas y es de forma oblonga.
- Un Tanur es básicamente lo mismo que un Kirah pero se estrecha hacia el tope, por lo tanto almacena calor y en más caliente que un Kirah.
- Un Kupaj es cuadrado y tiene lugar para una olla.
Preguntas
¿Por qué She’hiya es prohibido[22] cuando hay paja en el Tanur?
Aprendemos que si un Kirah fue encendido con paja y rastrojoestá permitido hacer She’hiya porque la paja y el rastrojo no dejan carbón. ¿Por qué entonces está prohibido She’hiya cuando un Tanur es encendido con este? ¿Cuál puede ser el problema?
El Baj[23] en una de sus respuestas, dice que a pesar de que pudiera ser que no haya nada de malo con paja y rastrojo, aun así es una gezera –un decreto Rabínico, ya que el tanur está tan caliente que la gente podría pensar que está mutar hacer She’hiya aun en un Kirah con carbones.
¿Qué resta para ser avivado?
Si el tanur es garuf los carbones han sido removidos, ¿qué queda que pudiera ser avivado?
El Rambam[24] dice que aunque se remuevan los carbones, aun así no todos los carbones son removidos, y se podría hacer una llama aun de las chispas. En un tanur en el que el calor es tan intenso, se podría avivar aun una cantidad minúscula de carbones.
Encontramos al M”Bdando la misma respuesta.
¿Paja y rastrojo o Gefet y madera?
Cuando el Mejaber escribe “aun si es garuf vekatum” – ¿se refiere a remover la paja y el rastrojo o remover el Gefet[25] y la madera?
El Tury Rabenu Yehonatan[26]sostienen en lo que se refiere a un tanur, que garuf vekatum no sirve ni siquiera por paja y rastrojo. Por otro lado, del Rambam pareciera ser que garuf vekatum sirve con un tanur si fue encendido con paja y rastrojo. El Kol Bo y el Jidushei haRántambién concuerdan en esto.
En otras palabras, tenemos un majloket (controversia, discusión) en la que la opinión indulgente mantiene que un tanur encendido por paja y rastrojo que fueron barridos o cubiertos puede ser utilizado.
El M”B 22 reglamenta según la opinión indulgente que garuf vekatum sirve con un tanur aun si fue encendido con paja y rastrojo.
Halajá Lemaasé
La opinión del Mejaberes que garuf vekatum no sirve en un tanur aun de paja y rastrojo – como la opinión más rígida.
La M”B reglamenta según la opinión indulgente. En consecuencia, es mutar hacer She’hiya en un tanur que fue encendido con paja y rastrojo si es garuf vekatum.
De acuerdo con el Rama que reglamenta que una vez que la comida esté cocida al grado de ma’ajal ben Derosai[27]es mutar hacer She’hiya en el tope de una estufa que no es garuf vekatum, en consecuencia, una vez que la comida ya es Ma’ajal Ben Derosai también es mutar hacer She’hiya aun dentro del tanur.[28]
También mencionamos que de acuerdo con el Mejaber, quien reglamenta según los Jajamim, She’hiya podría ser hecha solo cuando la comida es mitztamek ve’ra lo.
Nuestros Hornos
El Igrot Moshé[29] reglamenta que nuestros hornos equivalen a un Kirah y no a un tanur del Talmud. Por lo tanto She’hiya es entonces mutar. Esto es consistente con la opinión del Ramá.
Si la comida no está cocida al grado de Ma’ajal Ben Derosai uno tendría que hacer el horno garuf or katum para poder permitir la She’hiya. Nosotros sabemos que una estufa de gas puede ser cubierta con un blej, Pero ¿cómo hacerlo en el caso de un horno? La única forma de hacerlo es insertando una caja pequeña (o similar) que actuaría como un blej para el horno. Es complicado decir que insertando un blej de metal para cubrir el elemento del calor serviría como un katum porque el horno controlado termostáticamente incrementaría la temperatura a la deseada sin importar la hoja de metal. Esto Tzarij Iyun, requiere estudio.
Shehiyá B’Issur desde antes de Shabat
Tres Escenarios:
Se hizo Shehiyá b’Issur no intencionalmente[30] con comida completamente cocida.
Se hizo Shehiyá b’Issur no intencionalmente[31] con comida solo parcialmente cocida.
Se hizo Shehiyá b’Issur deliberadamente
Comida Parcialmente Cocida
El Mejaber sigue la explicación del Rif y del Rambam en la Guemará en Shabat Daf 38a. Que surge de la siguiente manera:
Si alguien, no intencionalmente, dejara comida que estaba parcialmente cocida sobre una hornilla descubierta desde antes de Shabat, la resultante comida cocida es Assur para comer pues es Shehiyá b’Issur.
La Guemará explica que algunas personas solían hacer Shehiyá contraria a la halajá, y se justificaban a sí mismos diciendo que había sido hecho de una forma no-intencional/be’Shogueg. Jazal por lo tanto prohibieron la comida incluso si la Shehiyá fue hecha no intencionalmente.
Comida Completamente Cocida
Si uno hizo Shehiyá b’Issur no intencionalmente, con comida completamente cocida (pero Mitztamek ve’yafe lo) – la comida es mutar para comerse puesto que de todas formas ya estaba completamente cocida y el beneficio es mínimo. Esto junto con el hecho de que fue be’Shogueg permite que la comida resultante pueda ser consumida.
Deliberadamente / be’Meizid Shehiyá B’Issur desde antes de Shabat
El BeitYosefpostula que de acuerdo con la explicación del Rif y del Rambamde la Guemará, si uno hizo Shehiyá b’Issur deliberadamente, la comida es estrictamente prohibida hasta después del Shabat.
Bijdei Sheya’asu: Definición:
Bijdei Sheya’asu es una terminología usada en el Shas que significa que uno debe esperar el tiempo que tomaría preparar esta comida que fue hecha b’Issur antes de que uno pueda obtener beneficio de ella o cualquier otro ítem en cuestión. Podría tratarse de ropas traídas desde afuera de un Eiruv, comida cocida b’Issur, una tumba cavada en Shabat etc…
El Biur Halajá [32]: cita dos razones para este Issur:
Rashi [33]: Para que no se obtenga beneficio del Issur.
Rambam: Para de prevenir de sacar beneficio alguno del Issur, Jazal procuraron asegurarse que el Issur no se repitiera.
Assur hasta después de Shabat – Be’shogueg
El Rambam[34] afirma:
- Si la Shehiyá b’Issur se hiso deliberadamente (be’Mezid) – es prohibido comer de tal comida incluso después de Shabat hasta bijdei sheya’asu (el tiempo que toma preparar la comida en cuestión).
- Si la Shehiyá b’Issur se hiso de manera no intencional (be’Shogueg), entonces si la comida estaba originalmente solo parcialmente cocida, es Assur hasta después de Shabat. Si estaba completamente cocida, pero Mitztamek ve’Yafe lo, podría comerse incluso en Shabat.
- El Rambam omite el requerimiento de esperar Bijdei Sheya’asu si la Shehiyá se hiso no intencionalmente – be’shogueg.
De todas formas, el HagahotOshri iguala las dos formas – deliberadamente y no intencionalmente – y dice que ambas son Assur Bijdei Sheya’asu.
LaMishná Berurá 32 cita al Pri Megadimquien diceque la Halajá es según el Rambamque en caso de shogueg, es mutar inmediatamente después de Shabat.
Bijdei Sheya’asu – Be’Mezid
Después de que el Mejaber escribe que si uno deliberadamente – be’Mezid – hiso Shehiyá b’Issur es Assur comer de tal comida hasta después del Shabat, el Ramárectifica que es prohibida hasta después del Shabat, tal como se indicó antes cuando se citó al Rambam.
¿Assur Para Quién?
El Maguén Abraham 11 dice que tal comida es Assur para todos, especialmente para el hogar del transgresor. El basa esta regulación en una Halajá del Shulján Aruj Yoré Deá Hiljot Taaruvot que reglamenta que la gente para la cual tal comida fue preparada está prohibida de comerla, tanto como para el transgresor mismo. La Mishná Berurá 31 reglamenta en conformidad con el Maguén Abraham.
Nota: Los tres casos mencionados anteriormente de Shehiyá b’Issur deben ser explicados en contexto con las opiniones del Mejaber y del Ramá referente a lo que lo que define Shehiyá b’Issur.
Aplicando los tres escenarios a la opinión del Mejaber y Rama
El Mejaber sostiene que uno solo podría hacer Shehiyá directamente sobre una hornilla abierta, si la comida estaba completamente cocida al punto de Mitztamek ve’ra lo. Cuando nos referimos a Shehiyá b’Issur, nos referimos a comida que está en un nivel menor a Mitztamek ve’ra lo cuando Shabat comienza.
El Ramá sostiene que uno podría hacer Shehiyá una vez que la comida haya alcanzado el nivel de Ma’ajal ben Derosai. Por lo tanto, cuando nos referimos a Shehiyá b’Issur, nos referimos a un nivel inferior al de Ma’ajal ben Derosai.
| Cuál de los siguiente es Shehiyá B’Issur/ ¿Cuál es el din si se hiciera? | Menos que ma’ajal ben Derosai | Ma’ajal ben Derosai | Mevushal kol tzorjo: Mitztamek ve’yafe lo | Mevushal kol tzorjo: Mitztamek ve’ra lo |
| Mejaber | Sí/assur incluso si hecho no intencionalmente | Sí/assur incluso si hecho no intencionalmente | Sí/pero mutar si hecho no intencionalmente | No/mutar |
| Rama | Sí/assur incluso si hecho no intencionalmente | No/mutar | No/mutar | No/mutar |
Retornando la comida
Rama: “Si un no-judío la retornara a la hornilla en Shabat, aplicaría la misma ley del que lo pone allí no intencionalmente. Si un judío lo retorna, aplicaría la misma ley del que lo deja deliberadamente. Si, de todas formas, continuara endureciéndose hasta dañarse podría ser consumido puesto que no se derivó ningún beneficio por transgredir la prohibición”.
Mishná Berurá 35: Si un judío hizo Jazará b’Issur be’Shogueg con una comida completamente cocida Mitztamek ve’yafe lo somos majmir, y es Assur hasta después de Shabat porque al contrario de Shehiyá b’Issur, aquí él hizo una acción prohibida mientras que por Shehiyá fue pasiva.
Incluso de acuerdo con el Ramá, esto solo sería permitido por Shehiyá; el Ramáconcuerda con el Mejaber que Jazará es estrictamente prohibido a no ser que estuviera completamente cocido.
Jazará B’Issur en Shabat: Judío / no-Judío
El Maguén Abraham 13 [35] explica que cuando un no judío hizo una acción prohibida para un judío, la comida es mutar, ya que la comida ya estaba cocida y era comestible desde antes, el beneficio derivado de tal acción es, en tal caso, mínimo.
Si un judío hizo Jazará b’Issur incluso no intencionalmente, tiene el estatus de Shehiyá b’Issur, en tal caso, la comida es prohibida, a no ser quesea Mitztamek Ve’ra lo.
En el caso de Mitstamek V’ra lo, incluso si uno deliberadamente Jazará b’Issur, ya que no se derivó ningún beneficio, uno podría comer tal comida.
Se debería ver la Mishná Berurá entera en esta sección, y también el resto del Seif para poder entender completamente todo lo mencionado en el Seif. No hemos mencionado otras partes del Seif, ya se aporque han sido mencionados en detalle en otro lugar, o porque no es Lemaasé hoy en día.
Kol tuv
Rab Naftali Espinoza
[1]Grufah – Los carbones han sido barridos de la estufa; Ketuma – Los carbones están cubiertos con cenizas.
[2] Un grado de calor en el que la comida empieza a cocerse.
[3] Ver el principio del Simán 257.
[4] Hatmana – acción de envolver una olla para retener su calor. Esto sera estudiado mas adelante
[5] Un acto prohibido que se realiza sin intención
[6] Diagramas usados con autorización del autor de Mishnayos “Pneai Shabbos”
[7]Ad she’yigrof en la Mishná
[8] Encontramos una controversia sobre cual issur está envuelto: Rashi dice en Shabat 34b (Gezeira – 4 líneas abajo) que removiendo los carbones uno cocina la comida– bishul. El Rambam (capítulo 4 párrafo 3) dice que podrían haber chispas uno podría causar más fuego que es una averah – crear fuego.
[9]Gefes puede ser avivado para incrementar el fuego y en consecuencia cocinar la comida más rápido. (Baj)
[10]Ver Mishná Brurá 38 majloket (controversia, discusión) entre Rashi y Rambam sobre qué grado de ma’ajal Ben Derosai sea que este cocina solo un tercio de su tiempo de cocción o la mitad.
[11]Ben Derosai es el nombre de un ladrón que comió su comida semi-cocida. Por debajo de este grado she’hiya está prohibido.
[12] Shabat 37b
[13]18 líneas más abajo.
[14]v’imnossun
[15] Pg.15b
[16] Jidushei HaRamban sobre la Mishná
[17] El Preshá y Drisha son comentarios del Tur.
[18] Su controversia se refiere a devolver la comida al fuego, no solo sobre poner cosas sobre el fuego antes de Shabat.
[19]Comida endureciéndose, por medio de la cocción, hasta su detrimento.
[20]Oraj Jaim Simán 37, pg.100, párrafo 3
[21] Oraj Jaim Volumen 4, página 139-35
[22] Prohibido
[23] Pg. 54/3 enel nuevo Tur.
[24]RambamShabat capítulo 3:6
[25] Residuos de oliva
[26]Citado en Jidushei haRan
[27]Comida, ya sea 1/3 o ½ cocida.
[28]Ver M”B 39 y 40
[29]Oraj Jaim 4, pg.138-26
[30] Suguiá al final de la página – avar v’shajaj, de acuerdo con la versión del Rif
[31] Suguiá al principio de la página – shojaj k’dairoh
[32] D”h “ad bij’dei”
[33] Shabat 18b
[34] Capitulo 3:9
[35] See M”B 34