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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 318:11-12 – Kli Rishon y Kli Sheni
11. La bañera de un baño, que está llena de agua caliente (Rama: aunque es un Kli Shení)no se le puede añadirle agua fría porque el agua está extremadamente caliente. Sin embargo, se puede derramar agua caliente de esta bañera a otra que contiene agua fría.
12. Una urna de agua caliente que ha sido vaciada se le puede verter (una gran cantidad de)agua fría para calentar el agua. Es permitido verter agua caliente en agua fría o verter agua fría en agua caliente mientras no estén en un Kli Rishon, ya que, el agua en este kli, es muy caliente. Rama: Si hay una gran cantidad de agua (siendo derramada en la caliente) al punto de que el agua no se cocerá, sino que en lugar el agua simplemente perderá su frío, es permitido (hacerlo) incluso en un Kli Rishon, siempre que no esté en el fuego.
Una Bañera de Agua Caliente
La Braita en Shabat 42ª cita la opinión del Bet Hilel como sigue: Es Mutar derramar agua caliente de un vaso en agua fría, o agua fría en un vaso de agua caliente.[1]Es Mutar derramar agua caliente de una bañera en agua fría pero Assur verter agua fría dentro de una bañera con agua caliente. [Estas son as palabras del Bet Hilel].
Un Kli Rishon o un Kli Shení
Hallamos un Majloket Rishonim sobre si la bañera mencionada en la Guemará es un Kli Rishon o un Kli Shení.
Rashi, Ran: La bañera es un Kli Rishon.[2]
De la misma manera, la explicación del Bet Hilel sigue de la siguiente forma:
Es Assur verter agua fría en una bañera simplemente porque un Kli Rishon cuece incluso cuando no está en el fuego. Sin embargo, es Mutar derramar agua caliente desde la bañera del Kli Rishon en el agua fría. El Ran[3] explica que a pesar de que aprendimos que es Assur verter de un Kli Rishon sobre especias, sin embargo aquí es Mutar. La diferencia es que con las especias, el agua caliente cae directamente sobre estas, cociéndolas al contacto, no así con agua fría y caliente que se mezclan, por lo tanto, previniendo que el agua caliente cueza al agua fría.
Tosafot, Maguid Mishné: La bañera es un Kli Shení.[4]
De la misma manera la explicación del Bet Hilel es como sigue:
Es Assur verter agua fría en una bañera caliente incluso cuando es un Kli Shení, no sea que la gente viera que se está vertiendo agua fría en una bañera de agua hirviendo y por error piense que la bañera es un Kli Rishon.[5] Es Mutar verter agua de la bañera en agua fría, ya que es solo Irui Kli Shení, que no puede cocer. El Maguén Abraham35 (citado por laMishnáBrurá78) dice en nombre del Tur que también es Mutar verter agua caliente de una bañera que es Kli Rishon en una gran cantidad de agua. Él explica que ya que hay una gran cantidad de agua, cuando el agua se mezcla, el agua caliente se enfría y el agua fría no se cocerá. El afirma que es Assur poner una pieza caliente de carne en salsa fría, porque la salsa tiende a pegarse a la carne y no se mezclan libremente como el agua en agua.
Servir un Davar Gush con Vegetales Crudos
De la misma forma, debería ser Assur poner un vegetal crudo como escabeche cerca de un Davar Gush – sólido caliente, tal como carne caliente. De hecho, ciertos poskim dicen que se debería ser cuidadoso de que no se toquen. Sin embargo, HaRav S. Z. Auerbaj dijo[6] que no hay problema alguno por las siguientes razones:
1) Lo Nijalei – no se tiene interés alguno en la cocción resultante
2) Davar Gush en un Kli Shení–es un Majloket sobre si puede o no cocerse en un Kli Shení
3) Lo Mitkaven–no se tiene la intención de cocer el escabeche
4) Kilkul – es desfavorable calentar el escabeche
5) Mis’asik–es una acción secundaria no intencional
El Mejaber
El Mejaber posek de acuerdo con la opinión del Rambam.
El Ramá explica que la bañera es un Kli Shení según la mayoría de los Rishonim.
La Mishná Brurá77 dice que los Ajaronim[7] permiten verter una gran cantidad de agua fría en la bañera, de esta manera calentándola pero no cociéndola. Sin embargo, no se debería añadir una gran cantidad de agua fría en una bañera que es un Kli Rishon de acuerdo con la opinión del Rashi y del Ran según quienes, la bañera mencionada por la Guemará es un Kli Rishon, y la Braita afirma que es Assur añadir agua fría a la bañera bajo cualquier circunstancia.
Una Urna de Agua Caliente
El Seif se basa en la segunda Mishná en Shabat 4a la cual afirma: Una urna de agua caliente que fue removida [del fuego], es Assur derramar agua fría dentro de esta para calentarla así el agua, pero se puede verter agua fría dentro de esta o en un vaso de agua caliente.
La Guemará tiene tres términos abiertos a interpretación:
Removido–¿qué se removió?
- Es Assur derramar agua fría dentro de esta–cosa que contradice la siguiente oración que dice…
- Se puede derramar agua fría dentro de esta
Dos soluciones
Rav Ada Bar Masne
- Agua removida de la urna, pero la urna misma aún está hirviendo.
- Es Assur verter una pequeña cantidad de agua fría en la urna, ya que el calor de la urna inevitablemente la cocerá.
- Se puede verter una gran cantidad de agua fría en la urna, ya que no se cocerá solo se volverá tibia.
Abaye
- La urna en sí ha sido removida del fuego, cosa que significa que el agua en la urna es un Kli Rishon.
- Es Assur verter una pequeña cantidad de agua en el agua caliente de la urna, ya que el agua caliente cocerá la pequeña cantidad de agua fría derramada dentro de esta.
- Se puede verter una gran cantidad de agua fría en el agua caliente dentro de la urna, ya que no se cocerá, solo se entibiará.
- LosRishonim comentan que los dos enfoques son válidos. El argumento es solo cual explicación encaja mejor en la Mishná.
El Mejaber
Siguiendo al Mejaber veremos que el primer párrafo es la solución de Rav Ada a la Mishná. El Mejaber no disiente de la interjección del Ramá (una gran cantidad de), porque el Mejaber mismo dice que se puede añadir agua la urna para calentar el agua y no para cocerla. Obviamente quiere decir que una gran cantidad de agua fue añadida.
Mezclar Aguas
El Mejaber continua diciendo que se puede poner agua caliente en agua fría o agua fría en agua caliente siempre que no sea en un Kli Rishon. La Fuente para esta sección es la Braita[8] en 42b de acuerdo con el Bet Hilel. La exclusión de verter agua en Kli Rishon se aprende de la palabra usada en la Braita – “b’kos” – dentro de un vaso, que quiere decir, un Kli Shení.
Verter agua fría en un Kli Rishon, aun cuando está fuera del fuego, es Assur porque sabemos que un Kli Rishon cuece incluso cuando está fuera del fuego. Ver Mishná Berurá 82. De la misma manera es Assur verter agua de una urnaen una pequeña cantidad de agua en un vaso, porque el Irui Kli Rishoncocerá el agua.
Sin embargo, si se vertiera de una urna en una gran cantidad de agua o añadiera mucha agua a unaurna, al punto que el agua fría no se haría Yad Soledet Bo, es Mutar. Ver Mishná Brurá 83.La Mishná Brurá también cita al Jayei Adam[9] quien dice que el agua fría debe ser derramada de una sola y no poco a poco. De otra forma, el agua caliente cocería la primera pequeña cantidad de agua fría con la que entre en contacto. Sin embargo, en Shaar Hatziyun 111 la Mishná Brurá explica su objeción a este psak.
Problemas Comunes
Verter Agua Hirviendo en un Vaso Lleno de Gotas de Agua
Tal como hemos visto, es Assur verter agua caliente de una urna en una pequeña cantidad de agua fría, que puede calentarse por el agua derramada en ella. De la misma manera, ¿se debería secar un vaso de cualquier residuo de agua que pueda tener antes de poner agua de una urna en este?
Si el agua en el vaso está todavía caliente desde antes, entonces, de acuerdo con el Ramá se pude verter más agua caliente en este. Sin embargo, de acuerdo con el Mejaber, si las gotas son menos queYad Soledet Bo es Assur poner agua en este vaso. Los Sefaradim deberían preguntar a su Rav si ellos pueden actuar con indulgencia al respecto.
Si el agua se ha enfriado, Rav Moshé Feinstein zt”l es indulgente por un número de factores. Ver Igrot Moshé (Oraj Jaim Vol.4 Simán74:19-20).[10] Si el agua del vaso es agua de la llave que no se ha cocido, no se debería verter de la urna al vaso antes de secarlo.
Otros Poskim sostienen que es suficiente sacudir el vaso de cualquier exceso de agua que tenga, ya que lo poco que queda es insignificante.
Introducir un Cucharón Mojado en una Sopa Caliente
Aquí de nuevo hay un problema de introducir gotas de agua o sopa en un Kli Rishon, aun si está fuera del fuego. Este escenario es peor que el anterior, porque involucra un Kli Rishon mientras que el anterior solo involucraba un Irui Kli Rishon.
En este caso, Igrot Moshé[11] dice que las gotas del cucharón deben estar aún calientes [de acuerdo con la opinión del Ramá] o, se debe secar el cucharón antes de retornarlo a la sopa caliente. De cualquiera de estas maneras se puede devolver el cucharón a la sopa incluso cuando aun está en el fuego.[12] Un consejo práctico sería dejar el cucharón dentro de la sopa, y luego, cuando alguien quiere repetir, el cucharón ya estará en la olla de sopa. En tal caso, sin embargo, el cucharón se vuelve un Kli Rishon.
Kol tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] El Mejaber detalla en elSeif 12
[2]Rashi dice que el vaso es un Kli Shení. Por lo tanto podemos deducir que la bañera es un Kli Rishon. El Ran está en la página 20a, palabras introductorias ‘aval’.
[3] Palabras introductorias תנו רבנן
[4]Tosafot, empezando con las palabras ‘aval’, Maguid Mishná (sobre el Rambam) capítulo 22:5, Tur, Gráy otros.
[5]Tosafot ‘aval’. El Mejaber usa el término – que la bañera está extremadamente caliente – pero no afirma que el agua fría se cuece adentro. Esto concuerda con la explicación dado por el Tosafotque dice que el Kli Shení es solo una guezirá. Sin embargo, el Tur, quien también enseña que la bañera es un Kli Shení, dice que el agua fría se cuece adentro. El Majatzit HaShekel35 (Final de la página del Shulján Aruj) enseña que el Tur quiere decir lo mismo que elTosafot, sin embargo, el Levushei Serad (en M”A34) enseña que el Tur quiere decir que el agua fría sí que se cuece en el Kli Shení. Estos dos Seifim son del Rambam capítulo 22:5-6.
[6]Meor HaShabat Vol.1 Simán 6 nota 16
[7] Comentaristas más recientes
[8] Comenzando por las palabras “Tanu Rabanán”
[9] Rav Avraham Danzig de Vilna. Talmid del Nodé BeYehuda. Uno de los pilares del psak del día a día. Antes del M”B, su sefer fue el Kitzur Shulján Arujde la Judería de Lituania.
[10] Copia de la responsa al final del shiur
[11]Ibid. 14. 14 necesita ser comparado con 19
[12]Adhiriendo las condiciones de Jazará