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Siman 317:4-5 – Cinturon o Correa
4. Es permitido atar un cubo con un cinturón o correa, etc. pero no con una cuerda. Es cierto para los cubos que se usan permanentemente en un pozo. Sin embargo, nuestros cubos que no son usados permanentemente para pozos – no son nudos permanentes.
5. Un lazo es permitido porque no es un nudo. RAMA aun si se ata un nudo simple por debajo, si estamos acostumbrados a permitirlo.
Una Cuerda para una Cuerda
Esta Halajá se basa en la primera Mishná en Shabat 113a, y la consiguiente Guemará. Por favor tómese el tiempo de estudiar estas fuentes con el Bet Yosef, Shulján Aruj y Poskim.
La Mishná cita a los Jajamim que dicen que es prohibido atar una cuerda a un balde de pozo, pero es permitido atarlo con un lazo o correa. La idea detrás de esta Halajá es que atar un balde a un pozo con una cuerda ordinaria involucra un nudo permanente porque se la deja allí para siempre. El jidush – novedad, es que los Jajamim dicen que es prohibido usar aun la cuerda de un tejedor; una que ordinariamente no sería dejada allí permanentemente ya que él la necesita para su trabajo, como una Guezerá, no sea que se ate una cuerda regular. En otras palabras, los Jajamim prohíben todo tipo de cuerdas como una Guezerá.
R’ Yehuda no concuerda y a pesar de que él también prohíbe atarlo con una cuerda regular, no hace una Guezerá general para otro tipo de cuerdas.
El Tosafot (התם) ofrece dos interpretaciones sobre si la Halajá es como los Jajamim o como R’ Yehuda. El נפקא מינא (diferencia práctica) es si se puede usar cuerdas que ordinariamente no serían dejadas en el lugar.
El Rambam 10:3 reglamenta de acuerdo con la segunda respuesta del Tosafot, la cual es como los Jajamim y Rabenu Yerujam, mientras que el Tur sigue la primera interpretación en el Tosafot, y permite usar la cuerda de un tejedor.
El Mejaber reglamenta como el Rambam y prohíbe todas las cuerdas, como es indicado por el M”A 13. Aunque el Elya Raba no concuerda con el M”A y dice que otros Rishonim permiten usar la cuerda de un tejedor, el Biur Halajá (אבל) no concuerda con el Elya Raba, diciendo que él no tiene una evidencia satisfactoria para apoyar su afirmación.
Los Cubos usados en Casa
El Mejaber continua, diciendo que el Isur aplica para un cubo que se dejaría para uso permanente en el pozo, pero un cubo de los que se usa en casa, el cual no se deja atado en el pozo, se puede atar aun usando una cuerda regular y usarlo.
El M”A 14 emite una afirmación pequeña pero problemática, diciendo que es mutar porque no se ata por mucho tiempo. El problema es que en el Saif 1, el Rama citó al Kol Bo, quien dijo que cualquier cosa atada por más que un día es מדרבנן y, por lo tanto, el Rama o los otros Poskim deberían haber limitado este Heter para un día, y no ponerlo como dice el M”A “no atado por mucho tiempo”.
De hecho, el מחצית השקל explica que de acuerdo con el Rama es prohibido por más de un día, pero el Biur Halajá (שאינם קבועים) prueba a partir de aquí, que no es necesario ser Majmir ya que muchos Rishonim usan este término (זמן מרובה – un largo periodo de tiempo), lo cual prueba que cuando sea necesario, atar por incluso más que un día, no se llama של קיימא – duradero.
קשר עניבה – Lazos de Corbata
La Guemará en Shabat 113a[1] dice que los Jajamim opinan que una עניבה – lazo, no se considera un nudo y R’ Yehuda opina[2] que sí es un nudo.[3]
El נפקא מינא es atar un cubo con una cuerda a un pozo, usando un lazo. De acuerdo con los Jajamim no es un nudo y, por lo tanto, no es inmaterial si se deja la cuerda atada al cubo. R’ Yehuda, por otro lado, opina que es un nudo y, por lo tanto, no se puede atar la cuerda a un cubo con un lazo, porque es un nudo permanente.
El Tur reglamenta que se puede atar el lazo de una corbata. El Bet Yosef explica que esto es porque יחיד ורבים הלכה כרבים – reglamentamos según la mayoría. Él cita al Rambam y otros Rishonim quienes reglamentan que un lazo es permitido, aun permanentemente, porque no se considera un nudo.
El Bet Yosef cita al Mordejai[4] quien dice que un lazo es permitido mientras no se ate un nudo simple debajo de este; más bien, se puede atar dos lazos uno sobre el otro. Un lazo y un nudo están clasificados como nudo y tienen que cumplir con las reglas normales de קיימא.
El Rama dice que la costumbre es atar un lazo sobre un nudo simple, lo cual pareciera contradecir al Mordejai. El Taz 7 responde que el Rama se está refiriendo a un lazo y nudo que se quiere abrir dentro de 24 horas. Ver también el M”A 15 y la M”B 29.
Por consiguiente, se puede atar zapatos con un nudo simple siempre que se tenga la intención de desatarlos dentro de 24 horas. Anteriormente mencionamos atar un Sefer Torá tras מנחה en Shabat cuando no se tiene la intención de desatarlo sino hasta el lunes, lo cual es más de 24 horas. El Heter mencionado allí es o porque ser una Mitzvá o la costumbre es apoyarse en la opinión de que menos que una semana no se llama קיימא. (Es preferible conseguir o un cinturón con un corchete, o con una cerradura de Velcro para evitar el problema) La razón de la opinión estricta de que un lazo con un nudo es prohibido, es porque el nudo se vuelve un קיימא porque está asegurado por el lazo.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] 14 líneas abajo
[2] 18 líneas abajo
[3] Los zapatos se atan con un nudo simple y un lazo encima. Esta suguiá se refiere al lazo mismo sin un nudo simple debajo de este
[4] 13er Perek Simán שפו
Excelente shiur.