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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 317:2-3 – Atar Nudos y Lazos
2. Si las correas de una sandalia o zapato se salieran, o si la mayor parte del zapato que cubre nuestro pie se saliera[1], es permitido reinsertar las correas mientras no se las ate en el lugar. RAMA Esto es con la condición de que se pueda reinsertarlo fácilmente, pero si requiriera esfuerzo sería prohibido en caso de que la ataríamos.
3. Es permitido desatar el cordel en el agujero del cuello, atado por el lavandero, pero esta prohibido desatar el cordel para el uso inicial, porque se estará haciendo un Kli. RAMA Aun si hubiera sido desatada antes, pero luego fue atada o cosida de nuevo como hacen los artesanos. Es (por lo tanto) prohibido romper o cortar un par de zapatos cosidos profesionalmente, porque no hay diferencia entre un punto permanente y uno temporario. Hay quienes permiten (cortar o dañar) un punto no permanente, pero no debería hacerse frente a una persona simple.[2]
Insertar Correas y Cordones
La base para esta Halajá es una Guemará corta en Shabat 48a la cual conlleva muchas ramificaciones Halájicas.
La Guemará Shabat 48a comienza con Rav Jisdá, quien permitió reinsertar plumas en una almohada. Después la Guemará pregunta una Kushiá y concluye que aunque es permitido reinsertar las plumas que una vez estuvieron dentro de la almohada, es prohibido introducir plumas nuevas en la almohada.
Rashi explica que el Isur de introducir plumas por primera vez en una almohada es מתקן מנא – Hacer un Kli (lo cual es una Toldá deמכהבפטיש). El Shaar Hatziyun 68, en el Simán 340 dice que Rashi entiende, tal como muchos otros Rishonim, que implica un Isur de’oraita, no como el Rambam (22:23) quien entiende que solo es una Guezerá. Esto requiere clarificación, ya que ni fuerza ni destreza (artesanía) están implicadas, ¿por qué debería ser be מתקן מנא?
Rashi continúa diciendo que las plumas de antes podían ser reinsertadas en el mismo lugar de donde se salieron. En otras palabras, devolver las plumas a su lugar original es permitido, pues no se ve como hacer un Kli.
El M”A 7 cita al Bet Yosef al final del Simán quien trae al תשובות אשכנזיות – el Maharil, a quién se le preguntó si es permitido insertar un cinturón en un pantalón (por primera vez) en Shabat. Él respondió que obviamente es permitido, y no hay que confundir esto con el introducir plumas en la almohada por primera vez, porque estas se introducen permanentemente en el cubre almohadas, mientras que un cinturón se inserta solo temporalmente, es decir, hasta cambiarse de pantalones, lo cual requerirá retirar el cinturón del pantalón y ponerlo en el otro. ¿Por qué esto?
La respuesta es que Maké Be’patish no necesariamente implica fuerza (Boné sí) y cuando dos o más ítems se unen permanentemente para formar un Kli, es Maké Be’patish. Por lo tanto, las plumas puestas dentro de la almohada forman un Kli y los cordones en el zapato forman también un Kli.
Una vez que se haya unido estos ítems, no decimos que volver a unirlos es formar un kli y prohibido; más bien es meramente continuar la existencia del kli y permitido.
Esto solo aplica para dos artículos unidos permanentemente. Sin embargo, cuando por ejemplo, se pone un cinturón en un par de pantalones, no decimos que ponerlo allí es crear un kli. La razón es que el cinturón se ve como una pieza externa sirviendo a los pantalones, y no una parte integral del pantalón.
Los mismos cordones
Rashi, como se citó antes, dice que se puede reinsertar las plumas en la misma almohada de donde se cayeron. Esto implica que no se puede tomar las plumas viejas y ponerlas en una almohada diferente. Esta es la Halajá tal como se afirma claramente en la M”B 340:32 y la M”B 317:18. La M”B posterior se basa en el Elya Raba quien dice que no se puede poner un nuevo cordón en un zapato viejo, es decir, en un zapato en el cual no han estado atados antes.
Todo esto basado en el concepto fundamental de que una nueva unión es Asur sin importar si los componentes son nuevos o no. Hay otras condiciones implicadas también tal como luego veremos.
Ramificaciones Halájicas
Cordones de Zapatos
- Es permitido reinsertar los mismos cordones en los zapatos (incluso si se rompieron y ahora son más cortos).
- Es prohibido intercambiar cordones de un zapato a otro.[3]
- El Rav Shlomo Zalman Auerbaj escribe[4] que aun si hubiéramos separado un nuevo par de cordones antes de Shabat, es prohibido ponerlos en Shabat.
Bata
- Podemos insertar un cinturón en los pasadores de una bata siempre que este haya sido insertado por lo menos una vez antes de Shabat. Ya que el cinturón de una bata no es intercambiable con otras batas o prendas, forma una sociedad con la bata y, por lo tanto, es Asur ponerlo por primera vez en Shabat.
Pantalones
- La mayoría de pantalones no tienen un cinturón específico entre sus pasadores antes de Shabat. Sin embargo, ciertas marcas tienen un cinturón particular, el cual no se usa en otros y la halajá debe ser aplicada debidamente.
Una Bola de Goma
- Inflar una bola de fútbol[5] por primera vez en Shabat es prohibido porque al introducir el aire en esta se crea un kli. Esto se refiere al tipo de bola que no se infla y desinfla continuamente, porque entonces es similar al cinturón del pantalón el cual no es batel al pantalón. El Rav Shlomo Zalman Auerbaj opinó[6] que bombear aire nuevo subsecuente al bombeado inicial no se compara a introducir plumas nuevas en la almohada, porque todo aire se considera una sola entidad. En sus notas él escribe que agua es similar a aire.[7]
Un Pato de Goma
- Un pato de goma, un aro de nadar, etc… pueden inflarse aún por primera vez en Shabat, porque normalmente los inflamos antes y luego los desinflamos.
Fácilmente Enhebrado
La Suguiá previa nos enseñó que es permitido volver a enhebrar correas viejas y cordones en sus prendas originales. Los Rishonim añaden dos cláusulas a esta Halajá, como sigue:
El Tosfot (הא בחדתי) en Shabat 48a dice que solo se puede volver a enhebrar un cordón, etc. si los pasadores son lo suficientemente anchos como para permitir hacerlo con facilidad.[8] El Ritva explica que si fuera difícil volver a enhebrar, se compara a la construcción del kli desmontable en la Guemará Shabat 47b, donde Raban Shimón Ben Gamliel solo permite una construcción fácil, pero no una que requiere fuerza.[9] Además si los pasadores por los cuales se enhebra la cuerda son anchos y esta necesitará ser atada, es Asur no sea que se viniera a atarla. Esto se compara a la puerta de un armario que no puede ser puesta de regreso al lugar no sea que se la clave.
Otra explicación es que volver a enhebrar con facilidad es un pre-requisito, porque de otra forma pareciera como si se estuviera haciendo el Kli desde cero y no meramente devolviéndolo a su estado original de ya ser un Kli. Ver el Shulján Aruj HaRav 317:5.[10]
Aplicaciones Halájicas
- Es prohibido enhebrar de nuevo el cordón elástico de pantalones de pijamas o ropa interior en Shabat, debido a la dificultad que esto implica.
- El cordón alrededor de las mangas de un vestido requiere gran destreza (artesanía) y de la misma forma sería prohibido enhebrarlo en Shabat.[11]
No sea que se ate un nudo
El Tosfot añade (y está aún más explícitamente escrito en el Ritva) que es prohibido enhebrar si somos propensos a atarlos con un nudo. Esto sería una práctica común con prendas que son difíciles de enhebrar, por ejemplo, el cordón enhebrado a través de ciertos capuchones, ya que es difícil enhebrarlo, la tendencia es hacer un nudo al final de este para evitar que vuelva a salirse. Tal cordón sería Asur volver a enhebrar en Shabat, porque es natural atar un nudo en la punta (esto aparte del problema antes mencionado sobre enhebrar ítems donde esto se hace con dificultad).
El Tosfot no menciona la “dificultad de volver a enhebrar” como la razón de que podríamos atar un nudo, solo dice que cuando la costumbre es hacerlo, no se puede volver a enhebrar el cordón.
De esta forma hemos llegado a tres restricciones sobre enhebrar cordones o cuerdas:[12]
- Volver a enhebrar solo el mismo cordón o cuerda en el mismo artículo.
- Los pasadores son lo suficientemente anchos para permitir su enhebramiento.
- No hay razón para tener que naturalmente atar un nudo en la punta del cordón.
Inflar un Balón
Por consiguiente, parecería que debería ser prohibido inflar balones en Shabat (del tipo de los de fiesta) aun sin atarlos porque esto es algo que siempre se ata. El nudo que ata un balón es permanente y, por lo tanto, la guezerá de ¨no sea que se ate un nudo¨ debería aplicar.[13]
Vemos dos especificaciones separadas que deben cumplirse para permitir enhebrar, 1) que sea fácil, 2) que no haya razón para creer que se ataría un nudo. Cuando vemos el Rama, podemos ver que él combina ambas y dice:
Esto es con la condición de que se pueda reinsertar con facilidad, pero si requiere esfuerzo es prohibido porque en caso de que lo atáramos.
El Rama atribuye la dificultad de enhebrar a la guezerá de atar cuando de hecho son dos estipulaciones diferentes. El resultado indulgente del entendimiento del Rama sería que aun si normalmente ataríamos un nudo tras haber insertado un cordón sería Mutar insertarlo si fuera hecho con facilidad. Esto, de hecho, es contrario al Tosfot quien dice que la guezerá de atar un nudo no tiene nada que ver con la dificultad de insertar el cordón.
También, la complejidad es un criterio en sí mismo y no está conectada a la guezerá de “no sea que se ate un nudo”. Los Ajronim debidamente no concuerdan con el Rama y aplica cada situación independientemente. Ver el Taz 4 y el M”A 9.
El Biur Halajá (ודוקא) dice que el Rama siguió una postura diferente que combina las dos estipulaciones y dice que son una, porque solo cuando hay dificultad de insertar los cordones decimos que se puede anudar el cordón.
Sin embargo, él concluye que no se puede ser flexible como el Rama porque los otros Rishonim no lo entienden así y son Majmir.
Cortar para abrir el Escote
La Guemará en Shabat 48a cita a Rav Yehuda en nombre del Rav diciendo que quien corte una abertura en el cuello de una prenda es Jayav un קרבן חטאת (Asur Mide’oraita). Rashi explica que cortar el material por primera vez hace que la prenda sea un Kli. Rashi entiende que crear una abertura usable para una prenda lo completa y se transgrede la Melajá de Maké Be’patish. Se deduce que si una abertura existente en el agujero del cuellose coció para cerrarla, no se sería Jayav por Maké Be’patish porque una prenda solo puede ser completada una vez.
Solo quedaría ver si realmente es permitido cortar los hilos en tal caso.
El Ritva[14] en Shabat 48a y en Makot 3b, cita a Rabenu Tam quien discute con Rashi y dice que si el cuello ya fue abierto una vez y luego cerrado, ya sea cosiéndolo o añadiendo una pieza a la abertura y cosiéndola como hacen los lavanderos, cortar o romperlo es Asur por causa de Maké Be’patish.
Este es un extremo opuesto, donde Maké Be’patish aplica aun después de que la prenda haya sido usada.[15]
La tercera opinión es la de Rabenu Yerujam, quien es citado por el Bet Yosef, diciendo que no solo cortar los cordeles por primera vez es prohibido, pero también si fueron atados y no se pudieran abrir, o si se cosió el cuello de una manera parecida a como lo hacen los artesanos.
Podemos decir que Rabenu Yerujam es similar a Rabenu Tam. Sin embargo, note que él dice que fue cosido de una manera como los artesanos.
Con respecto al atado mencionado aquí, el M”A 11 cita al Yam Shel Shlomo que Rabenu Yerujam se refiere específicamente a nudos atados por un artesano.
Así que tenemos una tercera opción diciendo que aun si ya ha sido abierto en el pasado, pero sellado de una manera de artesano, es Asur abrir. Esto implica (además del Rashi) que si se cerró cosiendo de una manera hecha por amas de casa, puede cortarse en Shabat, como pronto veremos.
Mejaber y Rama
El Mejaber comienza diciendo que se puede desatar los nudos hechos por lavanderos. Desarrollaremos al respecto en breve, be”H.
Él luego dice que es prohibido abrir una nueva abertura por causa de מתקן מנא (es decir Maké Be’patish).
El Mejaber indica que él quiere decir como Rashi que es una nueva abertura. El Gaón de Vilna quiere decir Rashi, también en Shaar Hatziyun 14.
El Rama, Sin embargo, añade que aun si no fuera la primera vez que se está abriendo el cuello, en todo caso, si fue atado o cosido con el método usado por artesanos, también es prohibido abrirlo. Esta es claramente la opinión de Rabenu Yerujam ya que Rabenu Tam no mencionó lo de artesano como criterio. (Vemos que él también entendió que Rabenu Yerujam se refiere al cosido y atado de artesanos, no a regulares).
El Shulján Aruj HaRav 317:6 explica que cuando la línea del cuello ha sido abierta y luego atada por un artesano antes de su uso inicial,[16] se sería Jayav por Maké Be’patish al cortar los nudos de artesano, pero si fue atado después, entonces los nudos pueden romperse.[17] Ver también la M”B 23 en el paréntesis, lo cual pudo haber sido tomado del Shulján Aruj HaRav.
Resumen
Vemos que los Poskim entendieron que la halajá es ya sea con Rashi o con Rabenu Yerujam pero no con Rabenu Tam. Esto porque con respecto a Maké Be’patish ellos opinan que esta Melajá aplica para preparar Kelim para uso inicial. Con respecto a la Melajá de Koreah – Romper, veremos si aplica para puntos temporarios o no.
Desatar Nudos Temporarios
El Mejaber comienza diciendo que se puede desatar los nudos atados por lavanderos. En otras palabras, los lavanderos ataban las ropas con cordeles y, ya que esto es temporario,[18] puede ser deshecho en Shabat.
La pregunta es, ¿por qué los consideramos temporarios? ¿Acaso no importa por cuánto tiempo se quiso que esté atado?
El Taz 1 dice que la intención del lavandero era que fuera atado y desatado en el mismo día. De otro modo, si la intención hubiera sido dejarlo atado por más tiempo, ya sabemos del Saif 1 que si estuviera atado por más de un día, se considera permanente.
El Levush dice que se llama temporario porque se tiene la intención de que siga atado hasta que el dueño se lo lleve a casa.
Clarificación
Esta opinión requiere explicación. ¿Qué pasa si sabemos que el dueño definitivamente no tomará sus ropas por dos días? Pareciera que debería ser Asur que desate el nudo en Shabat.
Déjenos ofrecer tres explicaciones:
- Podemos sugerir un pshat que ya que es posible que el dueño recoja sus ropas el mismo día, no se llama קיימא – permanente; por lo tanto es permitido desatarlo.
El problema con este pshat es ¿qué pasa si sabemos con seguridad que no se recogerá el mismo día? ¿Diríamos que es Asur? No parece.
El Rav Shlomo Zalman zt”l iguala esta Halajá del Levush con la Halajá de cortar el cordel que une un par de zapatos (en una tienda). Ambas opiniones son una y la misma. Pero la pregunta permanece, ¿por qué es permitido?
- Podemos sugerir que la esencia de un nudo semi-permanente es que no se tiene la intención de abrirlo el mismo día; por lo tanto, Mide’Rabanan es Asur. Mientras que el lavandero no tiene tal intención al atar el nudo, y si dependiera de él, las ropas podrían ser recogidas y el nudo desatado ese mismo día. Aun si logísticamente no fuera posible que se recojan las ropas ese mismo día, aun así no se llama “un nudo de más de un día” porque no fue atado para específicamente durar más de un día.[19]
- El SS”K[20], cita al Rav Shlomo Zalman Auerbaj explicando que el Levush quiere decir que hay dos tipos de nudos. Un tipo es un nudo atado y desatado muchas veces en el curso normal del uso. Ahí es cuando aplican las halajot de menos de un día, etc… El otro tipo de nudo es cuando está atado solo hasta que el ítem se usa, entonces se desata. Con esto él explica por qué de acuerdo con el Levush es Mutar abrir el nudo que ata un paquete, romper el punto que une un par de zapatos, medias, etc. ya que no se pretende usarlo una y otra vez, más bien solo se quiere que dure hasta que sea comprado, aun si pudiera durar muchos años..[21]
M”B, Shulján Aruj HaRav, Jayei Adam
La M”B 21 primero trae al Levush como explicación principal, y luego al Taz como una jumrá.
Sin embargo, el Shulján Aruj HaRav 6 dice que “el nudo del lavandero no es permanente porque generalmente se desata ese mismo día”. Esto alude claramente al Taz. Ver también el Jayei Adam 26:4.
Sin embargo, como se afirmó antes, el Rav Shlomo Zalman Auerbaj es citado diciendo que vemos en los Poskim que ellos aceptaron al Levush y no al Taz. Ve’tzarij iyun.
Desatar o Cortar Nudos Enredados
El M”A 11 cita al Yam Shel Shlomo diciendo que “si las correas de una bata se enredan, pueden cortarse de acuerdo con todas las opiniones. Sin embargo, no deberíamos cortarlo frente a una persona simple (porque esta podría sospechar que se está haciendo algo Asur y se volverá más flojo en su observancia se Shabat)”.
El M”A se está refiriendo aquí a los nudos atados en una base regular, porque de otra forma, los nudos mismos no pueden ser desatados o aun cortados como el M”A mismo indica. El jidush aquí es que aunque el nudo enredado se ha vuelto un tipo de nudo permanente que no puede ser desatado, ya que no fue hecho con intención, es Mutar romper.
Si el cordón de un zapato se volvió un nudo doble, puede ser cortado o dañado.[22]
Más sobre el Tema[23]
- Puntos Temporales.
- Costar Puntos Temporales.
Puntos Temporales
Antes en este Saif mencionamos que hay un Majloket entre Rashi y Rabenu Tam con respecto a cortar el cordel cosida en el cuello de una prenda, donde Rashi opina que abrir el cuello por primera vez es Maké Be’patish y las aberturas subsecuentes no; mientras que Rabenu Tam opina que es Maké Be’patish cada vez.
Su Majloket se basa en sus diferentes explicaciones de la Guemará Shabat 48a, que dice que “es prohibido cortar la abertura del cuello en Shabat.” La continuación de la Guemará es pertinente a nuestra actual Suguiá.
La Guemará 48b continúa con una pregunta:
“¿Por qué es prohibido cortar los cuellos mientras que retirar[24] las tapas de barriles es permitido?”
Note que la tapa está sellada al barril con arcilla y, sin embargo, es permitido retirarla quebrando la arcilla.
La Guemará responde:
“Esto está anexado (el agujero del cuello) y esto no está anexado (el barril).”
Maké Be’patish
Rashi explica la respuesta de la Guemará diciendo que el agujero del cuello de la prenda es uno con esta y, por lo tanto, cortarlo es crear una abertura; mientras que la tapa no se une con el barril y aunque esté atrapada en el horno, la intención es retirarla.[25]
Por consiguiente, para cualquier cosido subsecuente del agujero del cuello,[26] la intención es retirarlo y no implicaría un Isur.
Rabenu Tam, como se mencionó, enseña que cualquier cortado subsecuente del agujero del cuello implica Maké Be’patish. ¿Cómo explica él la respuesta de la Guemará?
El Ramban Shabat 48b comenta que él no entendió completamente la respuesta de la Guemará de acuerdo Rabenu Tam.
El Ritva cita a Rabenu Tam y explica la Guemará como sigue: La diferencia es que el cordel o hilo lo une al resto de la prenda y, por lo tanto, cualquier cortado de la cuerda es como si se estuviera cortando la prenda misma; mientras que la tapa del barril no se une con el barril, porque la arcilla que arregla la tapa no hace una unión perfecta y, por lo tanto, no hay problema al retirarlo.
Resumen
Rashi – Una anexión que se quiere deshacer no se llama “anexado”. Por lo tanto, no hay ningún Isur de separarlos. Esto aplica para puntos temporales también.
RabenuTam – No hay diferencia entre puntos temporarios y permanentes cuando los puntos lo hacen “uno” con la prenda.
El Punto de Vista de los Poskim
La costumbre era poner comida caliente dentro del horno antes de Shabat, poner una tabla en la boca del horno y sellarla con arcilla. El entendimiento común entre los Poskim, como lo explica el Trumat Hadeshen Simán 65, es que es permitido romper el sello y retirar la tabla en Shabat, porque no está sellado permanentemente.
El Mejaber atrás en el Simán 314:10 dijo: Debido a esta razón, (ser totalmente no permanente) es permitido retirar la tabla puesta frente a l horno porque no está anexada permanentemente.
Vemos que la razón dada coincide con Rashi y no con Rabenu Tam; de otra forma debería haberse afirmado que sellar el horno usando arcilla no crea una unión apropiada.
Conclusión – Una anexión o unión temporal no es lo mismo que una permanente.
Abrir los puntos del agujero del cuello
Hay un Majloket Rishonim sobre puntos temporarios mencionada por el Raviya Simán 206, Ohr Zaruá (Hiljot Shabat 65), Hagahot Mordejai (comienzo del 4to Perek, Simán 457), Bet Yosef (final del Simán 317, donde cita al Hagahot Mordejai).
El Riva entiende que si hubiera sido cosido sería prohibido cortar, porque en lo que a puntos se refiere, no es relevante si son permanentes o no, ambos es prohibido cortar.[27]
Rabenu Yoel no concuerda y dice que aun si un artesano cosió temporalmente el agujero del cuello, es permitido cortar los cordeles. Él compara esto con la tapa anexada al barril.
Ambos Rishonim dan el ejemplo del par de zapatos cosidos juntos (para evitar que se pierdan o suelten cuando estén a la venta). El problema en cuestión implica el Isur de Koreah, donde la opinión estricta sostiene que cortar o romper los puntos implica Koreah (por un propósito beneficial) y la opinión flexible opina que ya que es cosido temporario y los zapatos no se consideran anexados, no hay Isur al cortar o romper los puntos.
[Maké Be’patish en este caso no es un problema según todas las opiniones, porque no altera el ítem en cuestión y, por lo tanto, cortar los puntos no lo altera. Aun si el ítem no puede ser vestido en su estado actual, en todo caso, tal como usted no diría que cortar la caja que contiene los zapatos es Maké Be’patish, también cortar los puntos que están uniendo los zapatos (o medias, etc.) tampoco es Maké Be’patish.]
Tapa = Agujero del Cuello
Vemos por la comparación hecha por los Rishonim entre el cuello de la prenda, la tapa y el par de zapatos, que el problema inherente es si los puntos temporarios se clasifican como completamente unidos o no.
Rashi y Rabenu Tam tratan con esto en relación a Maké Be’patish pero estos otros Rishonim tratan con esto en relación a Koreah.
Entendiendo Puntos Temporarios
¿Por qué si escribiéramos dos letras con la intención de borrarlas en seguida decimos que se es Jayav, o si se construye un algo temporal también decimos que sería Jayav y aun así, un cosido temporal y aun así puntos temporarios (de acuerdo con Rabenu Yoel) no es una Melajá?
La respuesta es como sigue: Si cosiéramos una prenda temporalmente, es decir, se tiene la intención de rasgarla tras coser, se sería Jayav. La diferencia aquí es que el cosido es inherentemente temporal, como el Raviya mismo explica la opinión indulgente: el cosido entre el par de zapatos es hecho para durar hasta que se compre. Los cordeles en el cuello deben ser retirados de otra forma la prenda no podrá ser usada. Los otros ejemplos mencionados son inherentemente permanentes y solo porque se decide lo contrario se vuelven temporarios.
El Punto de Vista de los Poskim
El Bet Yosef al final del Simán 317 presenta los casos de zapatos unidos por curtidores y la prenda cosida en el cuello, y dice – que el Riva entiende como para prohibir, pero está inseguro de su psak, y el Raviya y Rabenu Yoel lo permiten. El Bet Yosef concluye que no debería cortarse frente a un Am ha’aretz (un ignorante).
Esto implica que él reglamenta en concordancia con Rabenu Yoel.
El Rama también cita ambas opiniones y concluye que no se debería ser flexible frente a un am ha’aretz. El Rav Shlomo Zalman Auerbaj[28] explica que ambos, el Bet Yosef y el Rama entienden que la halajá es como Rabenu Yoel.
El Shulján Aruj HaRav 317:7 también presenta ambas opiniones y concluye que Rabenu Yoel es la Halajá; sin embargo, él añade que no se debería ser indulgente frente a un Am ha’aretz.
Dos Halajot en el Rama
El Rama comienza con Rabenu Yerujam quien prohíbe cortar los cordeles en el cuello de la prenda, los cuales fueron cosidos por un artesano (como se explicó antes en el Saif, esta opinión está en el medio entre Rashi y Rabenu Tam). Luego dice – por lo tanto, es prohibido cortar el par de zapatos, etc… Aparentemente esto es un error y debería decir, también en lugar de por lo tanto,[29] tal como veremos.
La forma del Rama que está escrita en nuestros textos implica que la razón que prohíbe cortar los puntos del cuello es la misma que prohíbe cortar los puntos de los zapatos.
El Shulján ArujHaRav 317:6 hace diferencia entre las dos y dice que si los cordeles en el cuello fueron atados antes de haber sido la prenda completada, dañarlos implicaría Maké Be’patish. Todo el resto de puntos pueden ser cortados o desgarrados, incluyendo los puntos en el cuello, o los que unen zapatos, etc.. porque no implica Maké Be’patish.
Aunque previamente indicamos que el problema inherente es la falta de permanencia de la unión, en todo caso, debemos diferenciar (de acuerdo con Rabenu Tam ) entre Maké Be’patish y Koreah. La línea de fondo es que cualquier unión temporal o sellado hecho después de la culminación de un ítem, y que se debe abrir al usar, no se considera anexión y se puede cortar o romper tal unión en Shabat.
Adhesivos
El Mejaber en el Simán 340:14, diceque quien pegue dos pedazos de papel o cuero es Jayav por causa de Tofer y que quien los separe es Jayav por causa de Koreah.
El M”A 18 dice que las páginas pegadas con cera (o pegamento) durante el proceso de unión pueden ser separadas, como se dice en el Simán 314:10 (la tabla en la boca del horno) … no es permanente, y con más razón en este caso donde se pegaron inadvertidamente. Ver también Shulján Aruj HaRav 340:17 y la M”B 340:45.
Esta Halajá es muy pertinente a la abertura de paquetes, tal como veremos be”H.
Vemos que él basa su Heter en el entendimiento fundamental de que cualquier unión temporaria puede ser cortada o separada. Él no prueba su punto a partir de nuestro Saif de separar zapatos, porque, tal como hemos visto, la fuente común es la Guemará 48b, la cual dice que la tapa no se llama anexada al barril, ya que la intención es separarla.
Clarificación
Antes de proseguir, hay un punto crucial que requiere clarificación.
Constantemente presentamos la idea de que cualquier sello, punto o adhesión, etc… hecho para abrirse no se llama un חיבור – una unión, así que puede ser roto o cortado en Shabat. Con esto explicamos el Heter de romper el punto que une un par de zapatos, la tabla que sella el horno, retirar la tapa del barril, y más.
¿Por qué entonces hacemos diferencia entre nudos atados por más de un día y menos de un día, cuando la mayoría de veces los nudos deben abrirse en un cierto punto?
Por ejemplo: El Simán 314:7 dice que se puede desatar cajas selladas con un cordel o cuerda en Shabat. La M”B 30 y el Shulján Aruj HaRav 17 explican que no es un nudo permanente porque regularmente se abre. ¿Por qué no decimos que podemos desatarlo pues está hecho para abrirse eventualmente, similar a lo que Rashi explica sobre por qué es permitido retirar la tapa del barril, ya que eventualmente deberá ser abierto pues de otra manera no habría propósito en almacenar los contenidos?
El Rav Shlomo Zalman Auerbaj responde[30] esta pregunta diciendo que cuando un cordel o cuerda se reutiliza para atar y desatar, cae en la categoría de nudos permanentes y semi-permanentes. Sin embargo, cuando se desecha una cuerda después de abrirla, cae en la categoría de la definición de Rashi de no permanente, es decir, está hecho para abrirse eventualmente.
L’intukei Kayma – Está hecho para ser separado
Por consiguiente, cualquier punto, adhesivo, etc… los cuales son desechados o usados solo una vez, pueden abrirse porque no se consideran un חיבור; o, como dirían los Rishonim– לאינתוקי קיימא – hecho para ser separado.
Be”H veremos más sobre este concepto.
Abrir un Sobre
Para sellar los sobres de hoy en día, doblamos la solapa sobre una substancia pegajosa. Para abrirlos, rajamos la parte superior con un objeto filudo o posiblemente lo abrimos separándolo de la solapa. La primera acción implica Koreah y posiblemente Maké be’Patish (es decir, crear un Kli para almacenar la carta) y la última es el tema que estamos tratando.
Los sobres de antes, se sellaban con cera y los Poskim (Ajronim) discuten el problema de romper la cera para abrir la carta.
El Pri Jadash[31] es muy firme en su convicción de que romper la cera implicaría un Isur de’Oraita de Koreah, porque se llama una ruptura constructiva.
Muchos Poskim no concuerdan con el Pri Jadash y la línea de fondo es que ya que el sello está hecho para ser roto, no se llama un sello. Con más razón en Yom Tov[32] se puede romper el sello y es Shabat es permitido insinuarle a un no judío para que lo haga.[33]
El Sefer Tosfot Shabat (307:37) explica que aunque no hay un problema de Koreah, hay una jumrá de destruir el kli – es decir, el sello. Él explica que es meramente una jumrá porque la cera no es realmente un kli. (La diferencia entre Yom Tov y Shabat está en la flexibilidad de destruir kelim en Yom Tov – M”A 519:4[34] ya que puede ser hecho en Yom Tov por causa de la comida).
El Elya Raba cita al Maharil quien permite que un judío rompa el sello en Shabat, al contrario que el Pri Jadash. El Elya Raba nos refiere al Simán 314:10 y 340:14. El primero es el Heter de retirar la tabla de la boca del horno y el último es el Isur de separar páginas pegadas deliberadamente. Obviamente él entiende que papales pegados no están hechos para estar juntos, tal como la tabla que sella el horno, la cual es mutar separar.
Conclusión: Vemos que los Poskim entendieron que no hay Koreah al romper el sello porque está hecho para abrirse. Sin embargo, prohibieron abrir el sobre en Shabat por otras razones.
Sobres Contemporáneos
Los sobres de hoy en día, que tienen una franja adhesiva, son generalmente abiertos de la misma forma que fueron sellados, y ya que son hechos para ser abiertos de esta forma, debería ser permitido abrirlos en Shabat. Sin embargo, ya que muchas veces se raja la parte superior de este tipo de sobres de la misma manera que se hace con otros, el sello se consideraría permanente. En tal caso, no es sencillo decir que el sobre está hecho para ser abierto por el sello, porque no es siempre abierto de esta forma. Ver el SS”K Capítulo 9, notal al pie 19.
Por otro lado, si abrimos constantemente este sobre por el sello, nos sería permitido abrirlo en Shabat.
¿Para qué duración?
Ahora entendemos que cualquier adhesión, etc. hecha para ser abierta no se llama sello; pero, ¿acaso esto depende del largo de tiempo hecho para estar sellado o cosido?
En los Saifim previos trajimos un Majloket entre el Levush y Taz. El Levush dice que los nudos en el cuello pueden ser desatados porque están hechos para estar atados solo hasta que el dueño se lo lleve a casa, y el Taz opina que generalmente se abre el mismo día, así que no es permanente.
También mencionamos que el Rav Shlomo Zalman Auerbaj opina[35] que los Poskim concuerdan con el Levush. Esto también es evidente en el caso del cobertor que sella el barril. Rashi dice que la tapa no se llama un חיבור porque está hecha para ser retirada, aunque no vemos que debería ser retirada dentro de las 24 horas.[36]
El Raviya[37] dice que los zapatos son לאינתוקיקיימא (hechos para ser separados) tras la compra. Él no dice que hayan sido unidos por el punto ese mismo día.
También a partir de los sobres vemos que los Poskim basaron el Heter principal en el hecho de que está hecho para ser abierto, sin importar el tiempo que toma para llegar al destinatario.
Conclusión: No hay límite de tiempo para el concepto de לאינתוקיקיימא.
Cosido Temporal
Nadie realmente quiere coser con una aguja y enhebrar en Shabat, aun así, este es un problema muy pertinente cuando se discute el problema de pegar; subcategorías de Tofer. Esto es pertinente para pegar pañales, tiritas, vendajes, etc… En Shabat.
Tehila Le’David – Una Contradicción
Hay una aparente contradicción en el Mejaber, posada por el תהילה לדוד en el Simán 340:6. En nuestro Simán vemos que el Mejaber reglamenta que se puede cortar el punto que une un par de zapatos (aunque no frente a un Am ha’aretz); aun así, en el Simán 340:7 el Mejaber dice que no se puede ajustar el lazo alrededor de las mangas[38] porque se ve como Tofer, a no ser que los agujero son lo suficientemente anchos (aunque sea un punto temporal).
El Rama también reglamenta en nuestro Saif que puntos temporarios no se llaman חיבור y aun así, en el Simán 340 él no argumenta sobre el Mejaber. Ya que la base para el Heter es que puntos temporales es mutar, no debería haber una diferencia si es coser o cortar, ambos deberían ser mutar o Asur.
El תהילה לדוד responde que puntos/costuras temporales es prohibido, pero cortar esos mismos puntos es permitido. En otras palabras, él hace diferencia entre coser y romper, Tofer y Koreah y que no son opuestos en el espejo. Koreah es permitido porque no se hace para volver a coser, pero Tofer es Asur.
Esto solo implicaría que sería permitido abrir el adhesivo de una tirita y pañal,[39] pero sería Asur pegarlo.[40]
Hay muchas קושיות (preguntas) sobre este תהילה לדוד[41] y, por lo tanto, reconciliaremos las dos halajot de otra manera.
Más bien, podemos decir que halar los cordones de una manga no es necesariamente temporario. Pueden ser atados y quedarse así por un largo tiempo, ya que es posible insertar y retirar nuestros brazos cuando los lazos no están tan ajustados.[42] Por lo tanto, Jazal requieren que no debería ser hecho a no ser que haya alguna manera de demostrar que solo es temporario.
La línea de fondo es que ajustar el cordón de una manga es Asur y es diferente que pegar temporalmente, lo cual se quiere deshacer y es mutar.
Igrot Moshé
Hay una hermosa תשובה (responsa) en el Igrot Moshé[43] respecto al uso de alfileres de seguridad y similares en Shabat. Allí, el Rav Moshe define Tofer como la unión de dos ítems para hacerlos uno, opuesto a קושר (atar) donde los ítems sigue intrínsicamente separados con la excepción de que están anexados.
Por consiguiente, usar alfileres no hace que dos ítems se vuelvan uno[44] pero usar pegamento y coser sí. Por lo tanto, ítems que han sido pegados caen en la categoría de Koreah cunado están separados.
Por lo tanto, diríamos que solo el pegar que se hace queriendo que los ítems se fundan para volverse uno es Tofer, y su compañero es la melajá de Koreah; mientras que retirar las solapas de papel de un Band-Aid o pañal; donde el interés no es que se vuelvan uno, no sería Tofer o Koreah.
Aplicaciones Halájicas[45]
Consideremos los varios aspectos implicados al abrir un caramelo o retirar el papel que cubre la parte adhesiva de un Band-Aid.
- Crear un Kli.
- Koreah – separar dos papeles que están pegados el uno al otro.
Crear un Kli es un problema cuando abrimos un paquete debido a la abertura que creamos. Hemos aprendido en el Simán 314 que cuando no se reutiliza un Kli y se lo desecha tras haber quedado vacío, hacer una abertura no se llama crear un Kli, ya que solo es la forma de recuperar los contenidos del paquete.
En lo que a Koreah se refiere, si añadiéramos todos los factores, la adhesión es temporaria, el Levush opina que temporario significa hasta ser usado; es לאינתוקי קיימא– hecho para ser abierto y no tiene uso de otra forma, podemos ver que Koreah tampoco aplica.
Tal Orot
Combine esto con las palabras del טל אורות[46] quien dice que aun el Riva, quien opina que se es Jayav por una costura temporal, dice que esto solo aplica para un cordel, pero adhesivos temporales o uniones hechas con alfileres, temporales también, él concordaría que es mutar.
Basado en el Rav Shlomo Zalman Auerbaj (SS”K vol. I capítulo 9, nota al pie 19 y vol. III capítulo, 35 nota al pie 63) aplicamos lo siguiente:
Paquetes de Caramelos y Snacks
El sello adhesivo (ya sea cuando está pegado o sellado a presión) en la parte superior del paquete puede ser abierto porque está hecho para ser abierto.[47] Es similar a cortar el punto que une un par de zapatos. Similar a páginas que se pegaron por accidente, M”B 340:45, SS”K 9 nota al pie 19.
Tapas de Yogurt
Se puede retirar el papel de aluminio o papel pegado en el contenedor de yogurt en Shabat, por la misma razón. Ver el SS”K 9 nota al pie 12.
Tiritas y Pañales
Inicialmente, el Rav Shlomo Zalman sostuvo que ya que el papel suave pegado a la tirita o el adhesivo del pañal están pegados por un largo periodo de tiempo, se llama קיימא,[48] sin embargo, él entendió de forma distinta y opina que ya que solo está pegado hasta ser retirado (igual al punto que une un par de zapatos) no se llama קיימא, y el papel pegado a la tirita puede ser retirado en Shabat.[49] (Resulta que según este entendimiento, el Rav Moshé Feinstein también permitiría esto, como se explica, Tofer es la unión de dos ítems para que se vuelvan uno y aquí el pegamento usado para adherir el papel a la tirita es tal que evita que el papel se vuelva uno con ella, de esta forma es fácil separarlos cuando sea necesario).
Pegar
No hay problema en pegar un pañal para cerrarlo porque solo es תפירה שאינה של קיימא y permitido según el Rama.[50]
El Rav Shlomo Zalman también opina que si se pegará algo y se lo desechará luego, como un Band-Aid pegado en sí mismo, es mutar. Cerrar un pañal sellándolo antes de desecharlo es más cuestionable, con la excepción de que no tiene la necesidad de permanecer cerrado por más tiempo que el que esté dentro de la casa. Binián Shabat Tofer – página 70
Etiquetas de Precio y Etiquetas en General
A pesar de que en el SS”K (15:79) dice que es prohibido retirar adhesivos de precio y etiquetas de ropa cosidas a una prenda en Shabat, en el Volumen III, en la nota al pie 247 – 248, el Rav Shlomo Zalman dice que veamos el Perek 35, nota al pie 63, implicando que estos ítems tienen la misma Halajá que la tirita con el papel adherido a esta. Por lo tanto, es permitido retirar estos ítems de las prendas porque también son solo atados, pegados o cosidos hasta que las ropas se vistan tras la compra.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Este caso se explica por los Meforshim. De hecho, el Taz dice que no pudo resolverlo
[2] Es decir, una persona sin estudio
[3] Shulján Shlomó 317 nota al pie 8, es un Isur de’Oraita tomar las plumas que salieron de una almohada y ponerlas en otra. De la misma forma, tomar un cordón de un zapato y ponerlo en otro diferente. Esto basados en Rashi para Shabat 48a que solo devolver las plumas en la misma almohada es permitido.
[4] SS”K 3er volumen, capítulo 15, nota al pie 202
[5] Bolas de fútbol, etc.
[6] Minjat Shlomó Simán 11:5. Ver el SS”K 3er Volumen, capítulo 16, nota al pie.
[7] Otros no concuerdan y dicen que bombear aire por una segunda vez es lo mismo que hacerlo por vez primera porque no es el mismo aire
[8] Tosfot Rosh y Ritva cita esta opinión también
[9] Aunque el Ritva concluye que la fuerza requerida hace que sea análogo a los kelim desmontables, sin embargo, los otros Rishonim solo mencionan el criterio de la facilidad en contraposición a dificultad
[10] Sin embargo, ver el Meiri en Shabat 48a, quien dice que la diferencia entre pasadores anchos y angostos es que estos últimos requieren un artesano. Esto nos acerca a la comparación con los kelim desmontables y también hace más fácil las varias restricciones sobre enhebrar. Sin embargo, el Shulján Aruj HaRav no fue tan flexible y dice que cualquier enhebrar que no puede ser hecho con facilidad es Asur.
[11] Hay otro problema con el enhebrar en las mangas, ver el Simán 340:7
[12] SS”K Perek 15:59
[13] Ver el SS”K 16:8
[14] Para el Majloket completa entre los Rishonim, es necesario ver el Ritva adentro. Puede ser hallado en el Kessef Mishne en el Rambam (10:10).
[15] En el sefer Binián Shabat bajo Tofer – p. 106, el Rav Shlomó Zalman Auerbaj es citado diciendo que es difícil entender como Maké be’patish puede aplicarse de nuevo, tras que la prenda ya haya sido completada.
[16] Él explica que esto es así porque nunca fue posible vestirlo antes de que hayan sido cosidos, y ahora, al abrir esos puntos se vuelve vestible por primera vez
[17] Una prenda no se reata por un artesano tras haber sido usada, y todo atado subsecuente se hace por lavanderos, etc… Trataremos, be”H con este asunto más adelante
[18] El Levushei Serad añade que tampoco eran nudos de artesano
[19] Es decir, porque no hay una necesidad inherente de atarlo por más tiempo
[20] Capítulo 9, nota al pie 55
[21] En el Sefer Binián Shabat, bajo Maké Be’patish – páginas 61 y 179, él discute sobre esto. En la página 179 el cita al Rav Shlomó Zalman a partir de sus notas, diciendo que vemos en el חותלות של תמרים, Simán 314:8 que es permitido abrir el nudo que ata la tapa aunque haya sido cerrado seguramente por muchos días, ya que se deshecha y no reutiliza. Con esto él prueba su explicación de que hay dos tipos de nudos y que el חותלות pertenece al segundo tipo
[22] Ver la M”B 23
[23] Muchas ideas y reflexiones fueron tomadas del excelente Sefer Binián Shabat
[24] Hay un Majloket entre Rashi y el Tosfot sobre cómo explicar la kushiá de la Guemará
[25] Obviamente los cordeles en el agujero del cuello también se quiere retirar, sin embargo, cuando fueron cosidos durante el proceso de manufactura, el área del cuello es parte del resto de la prenda y aún no ha sido creada como una abertura
[26] Lo cual ya no es parte del tejido original
[27] Citado por el Hagahot Mordejai
[28] SS”K capítulo 15, nota al pie 209.
[29] En Hebreo dice ולכן y la lamed debió haberse omitido y debería ser וכן. Así es como está escrito en el Darjéi Moshé Ha’aroj.
[30] Ciatado en el Binián Shabat página 179 en la nota la pie
[31] Yoré Deá 118:18
[32] M”A Simán 519:4 y Pri Megadim Mishbetzot Zahav 5
[33] M”A Simán 307:20 y M”B 307:56
[34] También Nishmat Adam Yom Tov Klal 93:4
[35] Ver el SS”K 9 nota al pie 55, Binián Shabat – Tofer, página 61
[36] A pesar de que el heter de retirar la tabla que sella un horno es solo porque es excepcionalmente temporario, tal como el Mejaber afirma en el Simán 314:10, pero si no fuera tan temporario es assur mide’Rabanan. Aun así, si no puede ser usado cuando está atado, entonces se considera como un sello que no está hecho para durar. El Trumat Hadeshen 65 dice que la cuerda regular que sella la tapa del suelo, a veces se queda allí por un largo periodo y por lo tanto, pareciera como soter, mientras que la tabla está siempre allí temporalmente y, por lo tanto, puede ser retirada. Binián Shabat Tofer página 62.
[37] Shabat206
[38] De la cita del Bet Yosef de esta halajá
[39] Tomando en consideración al Levush y que es algo que es l’intuki kayma, tal como veremos luego
[40] Yo escuché que HaRav Elyashiv entiende como el Tehila Le’David
[41] Ver el Binián Shabat Tofer página 64
[42] M”B 340:29. En el caso original de los lazos, pareciera que la preocupación principal es que realmente se ve como coser, ya que la hebra es enhebrada a través de la prenda y luego se la hala para mantenerla en el lugar, como cuando se cose. Ver el B”Y Simán 340.
[43] Oraj Jaim Vol. II Simán 84
[44] Rav Moshé zt”l dice que esto podría ser cierto aun cuando se pasa el alfiler múltiples veces por la prenda. Él no concuerda que no haya lugar para ser majmir cuando se usa un alfiler de una forma que quedara allí por un periodo extenso.
[45] Esto se basa en el sefer Binián Shabat – Tofer Perek 9 basado en el punto de vista del Rav Shlomó Zalman Auerbaj zt”l. Esto no refleja necesariamente otras opiniones de los Poskim que tratan de estos temas. Por lo tanto, se aconseja fuertemente que antes de actuar lemaasé al respecto, se reciba guianza de su Rav.
[46] Al final del Melejet Tofer. Puede hallarse en el Binián Shabat página 66.
[47] Un cartón de jugo con una tapa de rosca no puede abrirse por la costura porque esta no fue la forma en la que fue hecho para abrirse. Por consiguiente, debería ser mejor abrir una bolsa de papas fritas por el sello trasero a lo largo, porque destruye la bolsa para un uso futuro. Romper un sobre de una forma destructiva es mutar (Binián Shabat Tofer – página 70). Ve’tzarij iyun si es de hecho cierto de acuerdo con el enfoque del Rav Shlomó Zalman. De acuerdo con el enfoque del Rav Moshé, bolsas selladas son como un uno y no deberían ser abiertas.
[48] SS”K 35 nota al pie 66
[49] SS”K Vol. III 35 nota al pie 63
[50] En este caso no encontramos ninguna preocupación de no abrir los adhesivos o pegarlos frente a un עם הארץ (no así con cortar el punto que une un par de zapatos). Esto se debe probablemente a que no se ve como Koreah porque es obvio que nunca se tuvo la intención de que se quedara cerrado por un largo tiempo. El. Minjat Yitzjak 8:31discute que es assur porque sigue al Tehila Le’David.