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Siman 317:1 – Atar y Desatar Nudos en Shabat
1. Quien ate un nudo permanente, de artesano es Jayav. Por ejemplo, el nudo del montador de camellos, el nudo de navegantes y el nudo de zapatos y correas de sandalias atadas por los trabajadores de cuero cuando son manufacturados, etc… Sin embargo, quien ate un nudo permanente que no es de artesano, es Patur. RAMA Hay quienes no concuerdan y dicen que se es Jayav por atar un nudo permanente aun si fuera el nudo de un laico. Otros dicen que cualquier nudo el cual no se planee abrir ese mismo día, se llama un nudo permanente. Otros son flexibles y dicen que un nudo atado por menos de siete días no es un nudo permanente.
Es permitido atar un nudo, siempre que no sea ni permanente ni de artesano. RAMA La misma regla aplica para desatar un nudo como para atarlo.
¿Cómo aplica esto? Si nuestra correa se hubiera rasgado y la atáramos, o si una cuerda se rompe y la atamos, o si atáramos una cuerda a un balde, o si se atara la cuerda de un animal, se es Patur. Lo mismo aplica para todos esos nudos que son sencillos pero hechos para durar. Cualquier nudo de artesano atado temporalmente, es prohibido (pero no Jayav). Atar un nudo temporal por causa de una Mitzvá es permitido, por ejemplo, para poder medir un requerimiento Halájico. RAMA Algunos dicen que no se debería desatar ningún nudo doble porque no estamos seguros de la definición de un nudo de artesano, e incluso tal nudo temporario es prohibido atar o desatar y esta es la costumbre. Sin embargo, cuando causa angustia puede desatarse, pues esto solo es una prohibición rabínica, y cuando implica angustia Jazal no impusieron una prohibición.La prohibición de un nudo doble es para el atado de dos puntas, pero atar un solo nudo en la misma cuerda o hilo, equivale a atar un nudo doble.
Introducción a Kosheir
La Mishná en Shabat73a dice que Kosheir[1] y Matir – atar y desatar, son dos de las 39 Melajot de Shabat, siendo que fueron llevadas a cabo durante la construcción del Mishkán. ¿Dónde aplicaban?
Anudar
La Guemará Shabat74b hace esta pregunta. Al principio la Guemará responde que se ataba cuerdas a las clavijas de las tiendas. La Guemará refuta esto diciendo que todos esos nudos eran solo temporarios y para que un nudo sea una Melajá de’Oraita debe ser permanente. La Guemará responde que ataban hilos que se rasgaban mientras se tejían los materiales para las cortinas del Mishkán.
Desatar
La Guemará continúa con respecto a Matir, y concluye que desatar nudos se llevaba a cabo en las redes de pescador usadas para atrapar el Jilazón – la criatura de cuyo cuerpo se extraía el Tjelet (azul para los Tzitzit). Rashi explica que de una manera rutinaria se desataba ciertas secciones de las redes para anexar a estas otras redes. Los nudos que se desataban tenían que ser permanentes, de otra manera desatarlos no sería un Isur de’Oraita. (Para que desatar sea una Melajá debió hacerse por un propósito constructivo, de otra forma es Mekalkel y solo un Isur de’Rabanán).[2]
Kosheir
Las Mishnayot que tratan con Kosheir están en Shabat 111b y 113a, y las consiguientes Guemarot. Es mejor estudiar estas Guemarot en su fuente.
También asumiremos que existen tres categorías de atar: Asur Mide’oraita, Asur Mide’rabanan y permitidos. Los Rishonim, basados en la Suguiá[3] como sigue:
Atar Nudos
La primera Mishná y la siguiente Guemará presentan dos tipos de nudos. El primero se refiere a un aro hecho de cuero atado permanentemente a la nariz de un camello y, a una cuerda permanentemente atada a la parte delantera de un bote. Atar este nudo involucra un Isur de’Oraita, porque es un nudo permanente.
El segundo tipo de nudo se refiere a atar una correa de cuero al aro que está en la nariz de un camello y también al caso de una cuerda atada a una cuerda existente atada a un bote. Atar este nudo solo envuelve un Isur de’rabanan, porque no es (קשר של קיימא) Kesher Shel Kayama–un nudo permanente.
La segunda Mishná en111b presenta una lista de nudos permitidos de atar en Shabat, El factor común es que estos nudos no son permanentes y serán abiertos en un corto período de tiempo.
Desatar Nudos
La Guemará en 112a[4] discute el desatar nudos y subdivide laHalajáen tres categorías: de’Oraita, de’rabanan y Mutar, en referencia a zapatos y sandalias. Brevemente analizaremos esto.
Nudos que son: Asur Mi de’oraita
Asur Mide’oraita: la Guemará dice – בדאושכפי (bide’ushkepi). Rashi explica que el zapatero insertaba una correa dentro del zapato y la ataba permanentemente a su lugar. Ya que este nudo es permanente, es Asur Mide’oraita.
Nudos que son: Asur Mide’rabanan
Asur Mide’rabanan: la Guemará dice que se refiere a los de Rabanán (es decir, los zapatos de los estudiantes). Rashi explica que los estudiantes ataban las correas de sus zapatos flojamente, para permitirles sacarse los zapatos de una manera fácil sin tener que desatarlos. Sin embargo, estos nudos no eran permanentes porque al caminar en lodo los desataban y aseguraban de forma ajustada a sus piernas para que no se quedaran atascados allí y se salieran.
Nudos que son: Permitidos
Permitidos: בני מחוזא(Bnei Mejuza). Rashi explica que la gente de Mejuza era meticulosa con su vestimenta y ataba las correas ajustadamente al punto que no se resbalasen. Por lo tanto, no era un nudo permanente ya que tenían que asegurar y soltar las correas de los zapatos a sus piernas en una base diaria.
[Continúe leyendo la Guemará para ver como esta distinción aplica también para sandalias].
Encontramos una mayor Majloket Rishonim sobre cómo definir los varios tipos de nudos.
El Rif[5] dice que el nudo atado en el Ushkepi – אושכפי es Asur Mide’oraita porque tiene los dos factores – es un nudo de artesano y permanente. Los nudos son solo Asur Mide’rabanan cuando solo un factor está presente; a pesar de que es permanente es solo un Kesher hedyot–el nudo de un laico.
El Rif no concuerda con Rashi respecto a los nudos de los estudiantes. Rashi dice que el nudo de los estudiantes no era permanente y el Rif dice que sí lo era (ver el Ran en el lado del Rif).
Nudos permitidos son los que no tienen ninguno de los dos factores; no son ni permanentes, ni de artesanos.
El Rambam (10:1, 2) también requiere la presencia de los dos factores para que el nudo sea Asur Mide’oraita. Cuando alguno de los dos factores está presente, es Asur Mide’rabanan, es decir, es un nudo de artesano (y no permanente), o permanente (y no de artesano). [6]
Aún tenemos que definir qué es un nudo de artesano y qué constituye su permanencia.
Rashi explica los tres diferentes tipos de nudos tal como se menciona arriba.
Rashi no incorpora nudo de “artesano” como factor. Él basa todo el criterio en permanencia, semi-permanencia y no permanencia. Esto necesita más clarificación.
Permanencia
La Mishná en Shabat 102b dice que “Quien lleve a cabo una Melajá en Shabat (de acuerdo con la interpretación de Rashi) y esta Melajá es perpetua, es Jayav”. Vemos que una Melajá debe tener permanencia de otra forma no sería Asur Mide’oraita. Por consiguiente, ¿por qué se es Patur por atar un nudo que durará por un largo tiempo si nuestra intención es desatarlo en una etapa posterior?
La respuesta es que la mayoría de las Melajot implican una modificación del ítem en cuestión: cocer altera la comida, arar altera el suelo, cosechar, etc… Atar, por otro lado, implica la unión de dos cuerdas, cordones e hilos, sin alterarlos en forma alguna. Para que el nudo sea identificado como modificación de dos ítems el nudo debe ser permanente, de esta manera alterando y modificando los dos ítems al hacerlos uno solo.[7]Esto también explica por qué el Rif y el Rambam requieren que el nudo sea de artesano también.
Definición de Permanencia
Definamos el grado de permanencia requerido para que el nudo sea Asur Mide’oraita.
El Bet Yosef cita a Rashi,[8]diciendo que un nudo no permanente es cuando queda atado por una semana o un mes. El Bet Yosef deduce que si estuviera atado por más de un mes se llamaría קיימאקשרשל–un nudo permanente.
Luego él cita a Rabenu Yerujam (un Talmid del Rosh) diciendo queקיימאsignifica medio año o un año.
Taz
El Taz1 expresa su profundo desacuerdo diciendo que no encontramos que la Torá ponga un límite de tiempo para קיימאy, por lo tanto קיימא significa para siempre. Si la persona que está atando el nudo tiene la intención de desatarlo en algún momento, no se llama קיימאשל y solo es Asur Mide’rabanan.[9]
El Shulján Aruj HaRav 317:1 también dice que קיימא significa perpetuo y parece que la M”B también sigue esta definición.
Sin embargo, el M”A 1 dice que קיימא significa o por siempre o por un largo tiempo, ver el Bet Yosef. El Pri Megadim explica que se está refiriendo al “medio año” mencionado por el Bet Yosef. Esto implica que el M”A reconoce esta opinión.
No encontramos que el Rif y el Rambam limitaran la permanencia del nudo, lo cual nos lleva a entender que קיימאsimplemente significa – permanente.
El Bet Yosef escribe que el Tur no se ahondó en este problema ya que concierne principalmente a la obligación de un Korban lo cual pertenece al tiempo del Bet Hamikdash.[10]
¿Permanente para quién?
El Taz 1 explica que de acuerdo con Rashi y el Rosh, todo depende de la persona que ata el nudo. Si la intención es abrirlo en algún momento, sin importar el tipo de nudo, solo es Asur Mide’rabanan. Si la intención es abrirlo el mismo día, es incluso Mutar.
El Biur Halajá (הקושר)expresa su fuerte desacuerdo y dice que aun según Rashi si un cierto nudo no se ata normalmente para que quede así por siempre, no importa lo que la persona que lo ató tuvo en mente y es Jayav. Él añade que el Bet Meir[11]concuerda con este pshat.
El Biur Halajá añade que según esta explicación, la Kushiá del Pri Megadim queda resuelta. El PM”G[12] preguntó que si el Tzitzit de alguien se rasgara en Shabat, debería ser permitido atar franjas nuevas si se tiene la intención de desatarlas tras Shabat, de esta forma pudiendo vestirlo en Shabat, y no tener que preocuparse que sea Shel Kayama.
El Biur Halajá responde que, ya que Tzitzit son siempre atados de forma permanente, no sirve tener la intención de desatarlos después de Shabat, y puede incluso implicar un Isur de’Oraita.
La Halajá es como el Biur Halajá.[13]
Semi – Permanente y Nudos Permitidos
Estos dos términos están entrelazados porque cualquier cosa que no es permitida, es automáticamente, como mínimo un Isur de’rabanan. Por consiguiente, una vez que hayamos definido qué nudo es permitido, sabremos que uno atado por un período más largo es Asur Mide’rabanan.
El Bet Yosef inicialmente entendió en el Tur que cualquier cosa por más de un día es Asur y un nudo permitido debe ser por menos de un día. Él concluye, sin embargo, que menos de 7 días es permitido y más es Mide’rabanan.
El Rama cita dos opiniones. La primera sostiene que solo es permitido por un día,[14]y la segunda opinión sostiene que cualquier cosa por menos de siete días es permitido.
El Taz 1 dice que todo lo quesea por más de un día es Asur.
El Biur Halajá en el Saif4 (שאינם) dice que aunque Lejatjila deberíamos ser Majmir con respecto a atar un nudo por más de un día, aun así, hay una clara prueba que se es permitido atar un nudo que durará por más de un día. (Esto implicaría el lapso de siete días, porque no se puede ser más Makil que el Rama).
El Shulján Aruj HaRav 317:1 reglamenta como la primera opinión y dice que cuando fuera muy necesario, nos podemos fiar en la segunda opinión y pedir a un no judío que ate o desate el nudo.
Él añade un punto interesante (basado en elTaz2):Un nudo atado sin tener en mente que se quedaría así por más de un día, y es un nudo que a veces se desata el mismo día, no es un Kesher Shel Kayama aún mi de’Rabanán. Por ejemplo, si se atara una bolsa de pan, ya que no se tiene con seguridad la intención de que quede así por más de un día, es Mutar hacerlo en Shabat. También es Mutar desatar tal nudo aun si fue atado durante la semana, por la misma razón.
El entendimiento de tal Halajá es que solo cuando se planea con seguridad que el nudo quede atado, se vuelve un nudo que es קיימא , pero si se cerró el nudo סתם (sin planear) no es Shel Kayama.
Sin embargo, un tipo de nudo que usualmente se hace por un largo período es prohibido.
Halajá
Un nudo hecho para solo un día (24 horas) es permitido.
Más que un día, de acuerdo con el Shulján Aruj HaRav – cuando sea muy necesario puede ser hecho por medio de un no judío, de acuerdo con la M”B – cuando sea necesario, un judío lo puede hacer. Ver el SS”K 15:52.
Un nudo de Artesano
Uno de los dos factores requerido por el Rif y el Rambam para que un nudo sea Asur Mide’Oraita es que sea un nudo de artesano. Vemos que la Mishná apunta específicamente al nudo de un camello y al nudo de un navegante. Para poder saber cuál cae en esta categoría debemos considerar las características subyacentes de tales nudos.
¿Será acaso su fuerza o tal vez su forma, o porque no pueden ser desatados fácilmente?
La Halajá de acuerdo con los Jajamim
Debemos apuntar que la primera Mishná del Perek15 trae un Majloket entre los Jajamim y R’ Meir, donde este último dice que no se es Jayav por atar un nudo que puede abrirse con una mano. Los Jajamim,que no mencionaron esta estipulación sostienen que se es Jayav sin importar esto.
Elרע”ב (Rav Ovadia Mi’Bartenura, en las Mishnayot) dice que la Halajá es como los Jajamim.[15]Por lo tanto, cuando tratamos con nudos, debemos saber que esta indulgencia de que el nudo pueda ser desatado con una sola mano no aplica; contrario a la creencia popular.
Características de un nudo de Artesano
El Shiltei Guiborim[16] en el Rif dice que él ve del Rif que un nudo de artesano es un nudo que fue atado apretadamente.
El Taz 1 dice que un nudo de artesano es fuerte.
El Aruj Hashulján317:10dice que no hace sentido decir que la principal característica de un nudo de artesano es su fuerza, porque entonces el Rif debería haber dicho que se es Jayav por atar un nudo fuerte y Patur por atar un nudo débil, y siendo que él menciona el concepto del artesano, debe ser algo diferente. Por lo tanto, él lo define como un nudo único que solo un artesano sabe cómo hacer.
Un nudo doble
El Shiltei Guiborim continua diciendo que se debe tener cuidado de no atar o desatar un nudo doble porque es un nudo fuerte. (Vemos que él entendió que fuerza es la principal característica del nudo de artesano y no quien ate el nudo).
El Biur Halajá – הקושר – pregunta sobre la definición del Taz. Ya que los Jajamim(y tal es la Halajá) no concuerdan con R’ Meir, entonces se sería Jayav aun si pudiéramos desatar el nudo de artesano con una sola mano, entonces, ¿cómo podemos definirlo como un nudo fuerte?
El Biur Halajá responde que quizás podemos decir que un nudo de artesano puede ser fácilmente desatado pero no se desatará solo. En otras palabras, es un nudo fuerte porque es fiable y estable.
(Hubo una vez un navegante que dio una demostración de varios nudos de marina para HaRav Yitzják Zilberstein Shlit”a de Benei Barak. Tras haber hecho un cierto nudo, dio la cuerda al Rav para que intentara abrirlo. Él no pudo. El navegador inmediatamente tiró de una cierta parte de la cuerda y el nudo se deshizo. El punto hecho fue que un buen nudo no es uno que se enreda y es imposible de abrir, más bien es un nudo muy fuerte pero maleable y fácilmente manipulado).
¿La fuente del Rif?
¿Por qué el Rif deduce que un nudo de artesano es uno de los factores de un de’Oraita cuando vemos en la Guemará que tiempo (es decir, el largo del tiempo que el nudo se quedará en su lugar) es el principal factor y que solo se menciona a los artesanos como ejemplos de nudos duraderos?
La respuesta podría ser que el Rif entendió que ya que permanencia es el factor principal de un nudo, para que sea permanente debe también estar en la categoría del nudo de un artesano, de otra forma no sería perpetuo. El Shiltei Guiborim debidamente dedujo que cualquier nudo fuerte y durable caería en la categoría de nudo de artesano.[17]
Mejaber
El Mejaber reglamentó en concordancia con el Rif y el Rambam, que para que un nudo sea Asur Mide’Oraita debe cumplir con ambos factores.
El Mejaber dice que quien ateקשר של קיימא (Kesher Shel Kayama – un nudo permanente) pero que no sea de artesano, es Patur. ¿Qué opina él sobre nudos semi-permanentes? Para que un nudo que no es de artesano sea Asur ¿debe ser como mínimo permanente? o ¿quizás incluso un nudo semi-permanente es Asur? En otras palabras, ¿es permitido atar un nudo que no es de artesano cuando la intención es que dure más que un día o una semana?
Es una pregunta muy pertinente para que los que siguen los fallos del Mejaber sepan si es permitido atar un nudo semi-permanente de laico.
Semi-Permanente de acuerdo con el Mejaber
Encontramos un Majloket Ajaronim al respecto.
El Majatzit HaShekel14entiende que cuando uno de los dos factores está presente, es Asur Mide’rabanan. Por lo tanto, si no es un nudo de artesano y está atado por menos que una semana, es mutar atarlo porque tampoco es של קיימא.
La M”B 5 (basada en el Pri Megadim) y el Biur Halajá –שאינו–dicen que de acuerdo con el Rambam es Mutar atar un nudo semi-permanente mientras no sea de artesano.
Por otro lado…
El Shiltei Guiborim dice que un nudo que no es de artesano y es semi-permanente, es Asur de acuerdo con el Rif y el Rambamn también.
El Taz 1 escribió que אינו של קיימא (no-permanente) de acuerdo con el Rify el Rambam solo es cuando se tiene la intención de desatar el nudo el mismo día.
Es evidente a partir del Shulján Aruj HaRav 317:2 que él opina como lo antes mencionado también.
El Rama reglamenta que de acuerdo con Rashi y elRosh (como mínimo lejumrá) y no incluye artesanía como un criterio; más bien todo depende del factor tiempo.
El Rama menciona dos opiniones con respecto a un nudo permitido, un día y siete días. ¿Cuál opinión es laHalajá?
El Taz 2 dice que la halajá es un día, es decir, es mutar atar un nudo de laico con la intención de desatarlo ese mismo día (24 horas).
El Biur Halajá – שאינם–es más flexible, pero el Shulján Aruj HaRav es más estricto.[18]
Atar por causa de una Mitzvá
La Mishná Shabat 157a dice: Ellos ataron el utensilio etc… Y de allí aprendemos que se puede tapar, medir y atar en Shabat.
El caso en laMishná implica atar para poder medir o calcular algo necesario para una mitzvá.
Rashi en la Mishná explica que atar significa que Lejatjila se puede atar קשר שאינו של קיימא– un nudo semi-permanente[19]en Shabat.
Tur
Después de que elTur menciona el Isur de atar un nudo semi-permanente en Shabat, dice que por causa de una mitzvá es permitido. Su fuente, dice el Bet Yosef, es la Mishná y Rashi.
El Bet Yosef también apunta que solo un nudo de’Rabanan es mutar en el caso de una Mitzvá y no uno que sea AsurMide’Oraita atar.
Rif, Rambam
Esto quiere decir que de acuerdo con el Rif y el Rambam, mientras el nudo no sea de artesano, aun si se quedara atado para siempre[20]seríamutarpor causa de una Mitzvá. También, si el nudo es de artesano pero no permanente, sería mutar.
Rashi
De acuerdo con Rashi, un de’rabanan es cuando es menos que permanente – cada opinión respectivamente, lo cual podría ser menos que una semana pero más que un día, o menos que una semana pero menos que un mes. De acuerdo con otros, mientras no sea absolutamente permanente es un de’rabanan.
El Mejaber dice: Atar un nudo temporario por causa de una mitzvá es permitido, por ejemplo para poder medir un requerimiento halájico.
Cuando el Mejaber escribe que se puede atar un nudo temporario por causa de una mitzvá, esto significa que es un nudo de artesano (M”A 3); de otro modo, de acuerdo con el Rif sería permitido en todo caso.
Solo cuando sea Necesario
El M”A 3 y la M”B 12 añaden que solo cuando sea necesario atar tal nudo, pero si un nudo “permitido” serviría para el mismo propósito, sería Asur transgredir un Isur de’rabanan.
Como mencionamos antes, de acuerdo con Rashi sería mutar atar un nudo que es Asur Mide’rabanan cuando hecho por una Mitzvá.Sin embargo, la M”B 13cita al Bet Meir quien entiende que Rashi y el Tosfot explican la Guemará de una manera diferente y en concordancia, no sería permitido atar un nudo “prohibido rabínicamente” por causa de una Mitzvá. Por consiguiente, el Rama y el Mejaber no concuerdan al respecto.
Halajá
El Shulján Aruj HaRav cita al Mejaber y no hace diferencia entre la opinión del Mejaber y del Rama (no como elBet Meir, quien dice que el Mejaber se basa en el Rashi). Por consiguiente todos los nudos que son AsurMide’rabanan pueden ser atados por unaMitzvá.
El Aruj Hashulján10dice que cualquier nudo de’rabanan puede atarse por causa de una Mitzvá. El SS”K 15:55 reglamenta de la misma forma.
Por otro lado, laM”B cita alBet Meir quien es más estricto en su interpretación de la Halajá.
Por lo tanto, decir que es absolutamente mutar es incorrecto. Como consecuencia, se debería tal vez intentar evitar usar este heter. Los Sefaradim que siguen los fallos del Mejaber no necesitan preocuparse porque el rigor del Bet Meir solo aplica para los Poskimque reglamentan como el Rama de acuerdo con Rashi.
Atar el Sefer Torá
Un ejemplo clásico de lo mencionado arriba es atar un Sefer Torátras leer duranteמנחהen Shabat. Aprenderemos en elSaif5que atar un lazo sobre un nudo simple, solo es permitido cuando se tiene la intención de abrirlo el mismo día, y en este caso solo será desatado el lunes (normalmente).
Por lo tanto, elSS”K15:53escribe que se debería evitar atar el Sefer Torá con tal nudo en Shabat. Sin embargo, elRav Shlomó Zalman Auerbaj citado en la nota al pie 178dice que la costumbre es permitir atar un Sefer Torá con tal nudo, como aprendimos que por una Mitzvá es permitido. Esto podría explicarse de dos formas.
- La alternativa para lazo y nudo es empujar las puntas de la cuerda dentro de sí mismo, lo cual no es una tan buena opción ya que pudiera fácilmente deshacerse. Ya que es una Mitzváy no hay una opción factible, es mutar.
- El Biur Halajá, en el Saif4escribe que cuando fuera necesario, nos podemos apoyar en la opinión que dice que más que un día pero menos que una semana se llama un nudo “permitido”.
Un nudo doble
De acuerdo con el Rif y el Rambam quienes incorporan artesanía como un factor, ¿cuál es el estatus del nudo? Aunque casi todos pueden hacer un nudo doble, lo cual debería descalificarlo de ser un nudo de artesano per se, aun así el criterio es la fuerza – un nudo doble es un nudo fuerte.
El Shiltei Guiborim[21](Sh”G) posa la siguiente duda: No estoy seguro sobre la naturaleza de un nudo de artesano, aun así, vemos del Rif que es un nudo atado justamente. De aquí debió haberse hecho una advertencia de no desatar nudos dobles en Shabat. Aunque sea un nudo atado y desatado el mismo día y no es permanente, aun así, la gente tiene cuidado de no atarlo y desatarlo porque es un nudo fuerte.
Si vemos el Sh”G, notaremos una gran contradicción. Él empieza diciendo que no sabe qué es un nudo de artesano, y a pesar de esto continúa diciendo que del Rif vemos que es un nudo fuerte. En otras palabras, él sí sabe lo que es un nudo de artesano.
Otro punto: el Rama cita este Sh”G y todavía el orden no parece ser el mismo. El Rama comienza diciendo que no se debe desatar cualquier nudo doble y luego añade que esto es porque no sabemos cómo definir propiamente un nudo de artesano.
Primeramente, él añade la palabra cualquier, la cual no se menciona en el Sh”G. En segundo lugar, él no menciona la fuerza de un nudo doble. En tercer lugar, él comienza con el Isur – no desatar el nudo doble y luego ofrece la razón para ello, mientras que el Sh”G primer dice que no sabe qué es y luego lo define.
Hay dos maneras básicas para entender el Sh”G.
El M”A 4 anexa al Rama con las palabras del Sh”G diciendo que del Rif vemos que es un nudo muy fuerte. Aun así, seguramente el Rama sabía esto, entonces ¿qué añade?
El Levushei Serad explica que el M”A quiere decir que el Sh”G entiende del Rif que un nudo doble firme es definitivamente un nudo de artesano. El comienzo de la oración del Sh”G se refiere a un nudo doble semi-ajustado y como rigor no lo abrimos en Shabat, debido a nuestra falta de conocimiento sobre nudos de artesano.
El Rama por consiguiente se refiere a cualquier nudo doble – aun los semi-fuertes – y por nuestra falta de conocimiento sobre nudos de artesano es prohibido desatar. Es permitido desatar un nudo flojo porque no entra en la esfera de duda alguna.
El Shulján Aruj HaRav 317:2dice que cualquier[22] nudo fuerte entra en la esfera de duda si es un nudo de artesano tal como un nudo doble y, por lo tanto, evitamos atar y desatar nudos dobles aunque hayan sido hechos con la intención de desatarlos el mismo día.
En consecuencia, pareciera que él entiende que el M”A está diciendo una indulgencia, que el nudo debe ser como mínimo fuerte y que si un nudo doble fuera semi-justo es mutar desatar (o atar), porque no entra en la categoría de nudo de artesano.
La M”B 14 diceמסתברא–que tiene sentido–que un nudo fuerte entre en la categoría de nudo de artesano y, por lo tanto, tenemos cuidado con todos los nudos dobles. Él continúa diciendo que la palabra cualquier nudo doble, mencionada por el Rama significa que aunque hay tipos de nudos mencionados después en este Simán, que es permitido atar y desatar; son solo nudos simples.[23]Esto parece seguir al Shulján Aruj HaRav.
Es prohibido:
- Atar el Tzitzit o fortalecer un nudo doble
- Atar los mangos de una bolsa de plástico con un nudo doble y justo
- Unir dos cuerdas con un nudo doble. No hay necesidad de decir que es Asur unir cuerdas con nudos más resistentes
- Atar con nudos dobles cordones de zapatos porque es un nudo fuerte, aunque se desatar el mismo día
Un nudo doble semi-justo
Según lo antes mencionado, deberíamos ser capaces de determinar si es permitido atar un nudo semi-justo doble en Shabat.
Hay gente que está acostumbrada a usar un pañuelo al rededor del cuello donde no hay Eiruv. ¿Lo podemos atar con dos nudos?
- El Levushei Serad permite atar y desatar un nudo doble flojo; pero no uno semi-justo.
- Del Shulján Aruj HaRav vemos que solo un nudo doble justo entra en la categoría de nudo de artesano (por lo menos lejumrá).
El Shaarei Teshuvá 1 cita al Birjéi Yosef[24] quien dice que: En nuestra área, estamos acostumbrados a atar un nudo doble en nuestros cinturones, porque ni es permanente ni de artesano, y nadie evita hacerlo sino solo una pequeña minoría…
La explicación probable es que el nudo no es justo y, por lo tanto, no entra en la categoría de un nudo de artesano.
El Rav Shlomó Zalman Auerbajzt”l[25]dice que el nudo doble que las mujeres usan para atar su pañoleta es permitido porque ni es justo ni es fuerte.
De estos Poskim entendemos que un nudo semi-justo es permitido, no como el punto de vista del Levushei Serad.
Lo siguiente es un extracto del Sefer Zajor VeShamor del Rav Eliyahu Falk, Hiljot Kosheir pp. 7-8:
Un nudo semi-justo de artesano se llama un nudo simple.
Un nudo doble o similar que solo es semi-justo y el cual podría aflojarse solo con el paso del tiempo, no se llama un nudo de artesano. Esto porque la forma con la que un artesano hace un nudo es firme y bien atada, y un nudo semi-justo no basta. Por lo tanto, aunque del ensamblaje del nudo fuera como un nudo de artesano, debido a su falta de firmeza se clasifica como no más que un simple nudo de laico.
Sin embargo, si un nudo doble o uno simple fueran bastante estrechos y definitivamente no se abrirían solos, tienen el estatus de nudo de artesano, aun si no fueran muy justos y pudieran abrirse con una sola mano.
Debido a esta halajá los Poskim permiten atar una pañuelo al rededor del cuello con un nudo doble.Ya que normalmente se atan cosas al cuello de una forma no más que semi-justa, se considera el nudo de un laico y puede hacerse en Shabat.
Similarmente, una mujer puede atar el cinturón de su abrigo con un nudo doble si no ha sido ajustado firmemente y ocasionalmente requiere apretarlo durante el curso del día. Ya que no es más que un nudo semi-justo, puede hacerse en Shabat. Lo mismo aplica para el cinturón de un vestido si normalmente no se ata con firmeza.
A veces es difícil decidir si un nudo es o no semi-justo y puede permitirse. Sin embargo, si el cinturón comúnmente requiere ajuste mientras lo llevamos puesto, y el nudo se suelta solo, es permitido en Shabat.
Vemos que él reglamenta que un nudo semi-justo no entra en la categoría de artesano y es mutar.
Un nudo que causa Angustia
Después de que el Rama dijo que no se debería abrir ningún nudo doble porque no podemos definir apropiadamente la naturaleza de un nudo de artesano, él dice que cuando el nudo cause angustia puede ser desatado.
Hay dos formas de entender el Rama.
El Shulján Aruj HaRav 317:2entiende que solo podemos desatar un nudo cuando haya angustia, si tal nudo es permitido ya sea de acuerdo con el Rifo de acuerdo con Rashi. En otras palabras, un nudo de artesano atado por menos de un día, es mutar desatar de acuerdo con Rashi pero no de acuerdo con el Rif. La Halajá es que somos Majmir y prohibimos atar y desatar tal nudo, pero en caso de angustia es mutar.
El Aruj Hashulján 317:11dice que incluso un nudo doble atado con la intención de ser dejado así por unos días puede abrirse en caso de angustia. Esto implica que aunque Rashi y el Rif prohíben atar tal nudo (Mide’rabanan) es mutar desatarlo en caso de angustia.
Esto seguiría la regla común, tal como se menciona por el Rama, que Jazal no impusieron restricciones en caso de angustia-במקום צער לא גזרו. Ver también el Gaón de Vilna ad locum.
Aunque es difícil decidir cuál interpretación es la correcta, el Shmirat Shabat Ke’hiljatá permite desatar todos los nudos de’rabanan en caso de angustia.
Batas[26]y zapatos
Un ejemplo práctico de lo de arriba sería si hubiéramos atado el cinturón de nuestra bata con un nudo doble y fuerte, el cual no se quiere que dure ni siquiera un día. Dado a que es justo no debería ser abierto. Sin embargo, si la bata ha sido atada de una manera que no puede ser sacada sin desatar el cinturón, y esto causaría angustia, podemos desatar el nudo.[27]
Si alguien ató los cordones de sus zapatos con un lazo normal, y luego se enredaron en un nudo doble, veremos luego que hay lugar para ser flexibles y desatar un nudo hecho sin intención.
El Jazón Ish (52:17) dice que se puede abrir un nudo doble que se desarrolló en el cordón de nuestro zapato, aun sin la razón de molestia que nos causaría tener que dormir sin poder sacarnos el zapato. (El caso es un lazo que fue atado y de allí se desarrolló en nudo antes de Shabat, y la intención era dejarlo atado por toda la semana. Sin embargo, no se considera unקשר של קיימאy es permitido desatarlo).
También podría pasar que necesitáramos cierta prenda y su cinturón estuviera atado con un doble nudo, y no es posible ponérsela sin desatar antes el cinturón. [28] תהילה לדוד dice que es permitido porque también se llama במקום צער.[29]
Esto de que podemos desatar un nudo doble fuerte solo porque requerimos la prenda es debatible. Después de todo, no se considera como la angustia normal a la que Jazal se refirieron.[30]Es más razonable decir que solo es permitido en una situación como para ir a nuestro propio Sheva Brajot donde la situación causaría angustia severa, la cual podría compararse a las situaciones de angustia de dolor físico. Ve’tzarij Iyun.[31]
Nudos Simples
El Rama continúa diciendo que el nudo doble aplica para atar dos puntas de la misma cuerda o de dos cuerdas diferentes, pero es igualmente prohibido atar un nudo simple al final (o comienzo) de una cuerda o cordón. Esto es así porque es un nudo firme y doble.[32]
- Por lo tanto, es prohibido atar un nudo al final de nuestro Tzitzit.
- Por este medio se entiende que un nudo simple que une dos cuerdas o dos mangos de una bolsa de plástico es permitido, pues ni siquiera se llama nudo. Por lo tanto, es permitido atar tal nudo simple para cerrar una bolsa de compras, porque no es permanente.
- Es prohibido torcer la parte de arriba de una bolsa, hacer un bucle, empujar la parte superior a través de la abertura y ajustarlo para formar un nudo.
Desatar Nudos
El Rama mencionó que cualquier nudo prohibido de atar es también prohibido de desatar. Por lo tanto, debemos ser cuidadosos al desatar nudos, y ver la naturaleza de estos y si sería mutar atarlos en Shabat. Si la respuesta es negativa, no pueden ser abiertos.
El Biur Halajá(דינו כמו)trata con el problema de que si la esencia del Isur de’Oraita de desatar nudos es solo cuando se hace con la intención de volver atar, o basta con que sea abierto – desatado, por un propósito beneficial.
Su conclusión es que somos responsables por un Isur de’Oraita si un nudo de’Oraita se abriera por un propósito beneficial–aun cuando no hecho para volverlo a atar. Subsecuentemente a estos tres segmentos implicados de Kosheir, deberíamos estudiar la M”B en el Saif entero, enfocándonos en los varios problemas traídos a luz.
Kol tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Nota del editor: Usamos el deletreo transliterado de קושרcomo Koshier y no Kosher
[2] Algunos preguntan que atar nudos podría también aprenderse de las redes de pescadores, y no tendría que ser aprendido del tejer.
[3]Una básica unidad de organización en literatura Talmúdica
[4] 11 líneas desde arriba
[5] 41b 7 líneas abajo
[6] El Rif no menciona que funciona de ambas formas, pero pareciera que los Ajronim opinan que es una regla directa y también aplica para el Rif
[7]Rav Shlomó Zilberstein en un sefer llamado “Ohalah Shel Torá” publicado por un Kolel de Gur. En el Shulján Shlomó, Rav Shlomó Zalman Auerbaj también presenta esta respuesta
[8]Rashi en el medio de 112a בדחומרתא
[9]Otros no concuerdan diciendo que no depende de la persona que hace el nudo, sino más bien de la práctica aceptada con aquel nudo en cuestión. En breve veremos, Be”H.
[10]Aparentemente es un tema actual porque pronto veremos que ciertos nudos que son Asurde atar mide’rabananson permitidos en ciertos casos y, por lo tanto, es imperativo saber qué es permanente para saber qué nudos pueden atarse y cuáles no, Ve’tzarij iyun
[11]El Bet Meir puede hallarse en la parte de atrás del Shulján Aruj, antes del Pri Megadim
[12]EShel Avraham 317:6
[13]Rav Shlomó Zalman Auerbaj en el Sefer Minjat Shlomó Vol. II también trata con este tema
[14]M”B 6 explica que menos de 24 horas se considera el mismo día
[15]Ver la primera sección del 1erBiur Halajá ‘הקושר’.
[16] Página 41a, letra 3, opuesto a la brecha en el Ran. Citado en el M”A 4 y la M”B 14.
[17] También del Sefer Ohala Shel Torá.
[18] Ver la página 169 del shiur previo
[19] Es decir, uno que normalmente es prohibido, excepto aquí en el caso de una mitzvá.
[20] De acuerdo con los Ajronim que entienden que el Rify el Rambamsostienen que un nudo que no es de artesano y es semi-permanente solo es de’rabanan.
[21] Página 41a en el Rif, margen izquierdo, 23 líneas desde abajo
[22] Es decir, cualquier en el Ramá significa que aun un nudo doble que se quiere abrir el mismo día
[23]Por consiguiente, laM”B explica que el Sh”Gtrajo una prueba delRifque tiene sentido que nudos fuertes entren en la categoría de nudos de artesanos, pero solo es מסתבר, no una definición clara
[24] El Jidá – Rav Jaim Yosef David Azulai
[25] Citado en el SS”Kcapítulo 15, nota al pie 167
[26]Bata de baño
[27] El Kitzur Shulján Aruj dice que cuando un nudo doble causa angustia puede ser desatado por un no judío, Ve’tzarij iyun. La respuesta es queprobablemente él reglamentó como el M”A 6quien dice que esassurbimkomtzaar.
[28]Simán 317:4
[29] Ver el SS”K 15:55 y nota al pie 190.
[30] El Gaón de Vilna nos refiere al simán 316:9 donde la pulga está picando y entonces podemos atraparla. Esto se llama un צער.
[31] Nota del Rav Ostroff
[32] Ver el Biur Halajá ‘דינו’.
Importante Shiur.
Todah Cavod HaRav!