Blog
Siman 316:11-12 – Restregar saliva y Atrapar animales domésticos
11. Es prohibido restregar saliva con el pie en el suelo porque se está alisando grietas. Sin embargo, se puede pisarla de una manera despreocupada como si la intención no fuera alisar grietas, aunque esto terminará sucediendo, sin embargo, es permitido porque es repulsivo.
12 Animales domesticados y aves pueden atraparse mientras no se resistan, pues si se resisten, es prohibido atraparlos aun en un patio cuando las medidas del patio son tales que si los animales no hubieran sido criados entre humanos, se necesitaría una trampa para atraparlos. RAMA Algunas autoridades son de la opinión que es prohibido atrapar animales domesticados y aves, aun así, si alguien los atrapara sería Patur. Sin embargo, con una vaca o caballo, y con más razón con animales salvajes y aves que se resisten a la captura, quien los atrape es Jayav un Korban. Esta es la principal opinión para seguir. Un gato está bajo la misma categoría de otros animales salvajes y no puede ser atrapado en Shabat.
Restregar saliva[1]
Para entender este Saif debemos comprender que se puede pisar saliva de tres maneras distintas:
- Poniendo nuestro zapato directamente sobre la saliva sin frotarla con este.
- Pararse sobre la saliva con el zapato, en su curso normal de caminar.
- Pararse sobre la saliva, con el zapato, con la intención de frotarla en el suelo mientras se actúa como si solo estuviéramos caminando.
La Guemará Shabat 121b[2] dice que se puede pisar saliva Le’fi Tumo Tumo, lo cual puede explicarse como si quisiera decir “de una manera inadvertida”.
El problema aquí involucra el Isur de Mashveh Gumot–alisar el suelo, lo cual es una Toldá de la Melajá de Joresh – arar [en un campo], a Boné – construir [en una casa]. El Rambam(21:2)enlista varios casos prohibidos por causa de Mashveh Gumot, y dice: No se puede escupir en el suelo y luego restregarlo con su pie, no sea que se venga a alisar el suelo. Es permitido pisar la saliva Le’fi TumoTumo–mientras se da una zancada.
Dos interpretaciones de Le’fiTumo
El Bet Yosef cita a Rashi diciendo que esto significa que no se tiene la intención de alisar el suelo. Esto implica que Le’fi Tumo se refiere a que al pisar en la saliva Le’fiTumo se está haciendo sin la intención de alisar el suelo. Ya que en este caso no implica un Isur de’Oraita, ni siquiera hay un Isur de’Rabanan porque es repulsivo. Así es como el Mejaber articula la Halajá en el Saif 11.
ElRan[3]no concuerda con Rashi, y dice que es permitido incluso alisar el suelo intencionalmente ya que es una Melajá she’eina tzrijá le’gufá. Aun así solo puede ser hecho demostrando inocencia-Le’fi Tumo. Así es como el Mejaber establece la Halajá en el Saif 10 sobre pisar sobre serpientes y escorpiones que no están persiguiendo.
El Bet Yosef explica que aunque la Guemará compara ambos casos, en la práctica diferenciamos entre pisar serpientes Le’fi Tumo y pisar saliva para alisarla en el suelo; permitiéndolo solo cuando hecho sin intención.
Esto se debe a dos factores: a) En el Saif10 somos más flexibles porque involucra matar animales peligrosos, mientras que en el Saif 11 meramente implica cubrir algo desagradable pero no peligroso. B) Matar el animal se consigue con solamente caminar y pisarla. Sin embargo, en el caso de la saliva no solo se está caminando, cosa que no sería transgresión alguna, más bien, intencionalmente se frotará la saliva con el pie en el suelo mientras tanto alisando su superficie.
Mejaber
Es prohibido restregar saliva en el suelo con el pie, porque se está alisando grietas.
El M”A24 dice que ya que el Isur es alisar la tierra, si la saliva está sobre un piso pavimentado, no debería haber ningún problema. Sin embargo, él nos refiere a la majloket del simán 337:2 donde hay opiniones contrarias sobre si es permitido barrer un piso pavimentado. La opinión estricta dice que es prohibido como una Guezerá no sea que se venga a barrer un piso de tierra (lo cual inevitablemente causaría que se alisara el suelo – Mashveh Gumot). La opinión flexible no hace tal Guezerá.
Aunque en el simán 337, el Rama prohíbe barrer pisos pavimentados, y aquí es lo mismo, esto no aplicaría para nuestras casas. Esto porque la mayoría de nuestras casas tienen algún tipo de suelo para el cual esta Guezerá no aplica. De la misma forma, sería Mutar restregar saliva dentro de nuestras casas por la misma razón. Simán337:2 del Biur Halajá v’yesh, SS”K 23:1.
Es permitido restregar saliva sobre un banco, silla, etc… porque no implica de forma alguna esta Guezerá. M”A y M”B 49.
El M”A 24 cita al Maharil diciendo que es Mutar de acuerdo con todos poner nuestro pie directamente sobre saliva para borrar todo rasgo de esta, mientras no se haga con un movimiento de restregar. La M”B 51 lo reitera.
¿Por qué no es Memareaj?
El M”A pregunta que aun cuando no aplica Mashveh Gumot (como cuando solo se pone el pie sobre la saliva, como mencionamos antes), ¿por qué no hay un Isur de Memareaj – alisar la saliva misma?
Él responde que Memareaj aplica para alisar algo y no para erradicarlo. Ya que en este caso se quiere enterrar lo escupido en el suelo y no suavizarlo, no es Memareaj. La M”B 49 cita este M”A.
De la misma forma, también debería ser Mutar untar cremas y aceites cuando serán absorbidos en la piel. Ver el SS”K33nota al pie58, quien discute este tema en profundidad. Le’maasé –en la práctica,no podemos apoyarnos en esta lógica para permitir la aplicación de cremas y ungüentos a gusto, ya que está plagado con peligros de Jilul Shabat. En caso de necesidad, se debería discutir cada situación particular con un rabino competente.
El Mejaber continua: Sin embargo, se debería pisarla de una manera inadvertida como si nuestra intención no fuera alisar grietas y aunque se hará tal cosa, es permitido.
La M”B 51 cita a Poskim que dicen que solo cuando la saliva está en nuestro camino podemos pisar sobre ella, pero es prohibido caminar sobre esta y pisarla deliberadamente (esto es como definen Le’fi Tumo). Sin embargo, es permitido solamente pararse sobre esta.
La diferencia es que pararse sobre la saliva mientras se camina es cercano a Mashveh Gumot, mientras que pararse sobre ella sin caminar no involucra ningún Mashveh Gumot.
La M”B añade que aun mientras ocupados en caminar, solo es permitido tener la intención de pararse sobre la saliva, pero no de alisar el suelo. Esto es de acuerdo con el Bet Yosef y Rashi antes mencionados.
Capturar Animales Domésticos
Las complejidades de este Saif son muchas y, para poder captarlo completamente, necesitamos desarrollar algunos fundamentos. Presentaremos una sinopsis de las varias opiniones y reglas con respecto a este Saif, basados principalmente en la M”B. Lo mejor es estudiar este Saif desde las siguientes fuentes:
Mishná Shabat 107a; Guemará Betzá 24a desde la segunda línea ancha hasta el final de la Suguiá; Rambam 10:24; Hagahot Maimoni letra Reish (200); Bet Yosef al final del Simán. Darjei Moshé en el Tur; Mejaber y Rama; M”A 26 con el Majatzit HaShekel; Shulján Aruj HaRav 24-25;Jayei Adam 30:3-4 y la Mishná Berurá con el Biur Halajá.
Asur Mide’Oraita
- Es Asur Mide’Oraita capturar un animal desobediente (incluso uno domesticado) si no regresara a su jaula/casa/ por la noche, y se requeriría montar una trampa para atraparlo. Por lo tanto, si un caballo, vaca, perro, gato, etc… se escapa y encuentra comida en otro lugar, es Asur capturarlo.[4]
- Si la puerta de la jaula de un pájaro se abriera, es Asur cerrarla porque sería hecho con la intención de capturarlo.[5]
Asur Mide’Rabanán
- Animales y aves que tienden a regresar a su jaula /gallinero/casa por la noche, no se llaman Mejusar Tzeidá (literalmente, sin captura, es decir, aun paseando libremente) y su captura no involucra un Isurde’Oraita.[6]
- El Mejaber y el Rama no concuerdan respecto a capturar animales que regresan por la noche y se encuentran en el momento afuera o en un área cercada, donde no podrían ser capturados de una sola embestida.
El Mejaber opina que, ya que estos animales son capturados fácilmente, y regresan por la noche, no hay Isur alguno.
El Rama opina que ya que requerirá una cierta medida de esfuerzo atraparlos, es Asur Mide’rabanan.
La M”B 57 dice que los Ajaronim Pasken de acuerdo con el Rama.[7]
Permitido
- Animales y aves dentro de un cuarto pequeño, pueden ser capturados porque ya están atrapados y bajo nuestro control.[8]
- Vacas y caballos que no se han revelado, pueden ser atrapados en Shabat, porque estos animales no se escapan de su dueño.[9]
- Gallinas que se agachan tan pronto cuanto se intenta atraparlas y que están domesticadas, no están incluidas en el Isur de Tzeidá. Por lo tanto, si una gallina se escapa de su gallinero, podemos empujarla o perseguirla para que entre allí de nuevo.[10]
Factores para tomar en cuenta
Aun cuando sea permitido atrapar un animal, se debe estar consiente que los animales son Muktze. Por lo tanto, solo debemos esquinarlos (M”B 54);pararnos frente a estos y de esta forma hacerlos regresar a su jaula (M”B 57). Donde exista la preocupación de Tzaar baalei jaim[11] podemos incluso agarrar su pelo y guiarlos de regreso hacia adentro (M”B Simán 308:151).
Casos Prácticos
La M”B presenta muchos casos los cuales eran y aun son problemas prácticos y comunes para agricultores y similares. Muchas veces implica una pérdida económica, o el animal podría causar algún daño si fuera dejado suelto. Se emplean muchas indulgencias a veces para resolver los varios problemas relacionados al cuidado de animales. Estas incluyen usar gentiles y no reprochar a los niños[12] etc…
Abrir un gallinero requerirá que nos paremos en el paso de la puerta e inmediatamente la cerremos, porque si fuera dejada completamente abierta, las gallinas quedarían libres para salir y cerrar el gallinero sería atraparlas.[13]
Cerrar la puerta a nuestro perro o gato domesticado no es Tzeidá porque estos animales vienen por su propia voluntad a su dueño y están continuamente bajo su control. Si se rebelaran y resistieran su captura, sería un problema.
Estudiar toda laM”B es un poco complejo y muchos casos mencionados ya no son aplicables. Ver el SS”K 27:34-41para casos más comunes y prácticos.
Kol tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Aparte, aparentemente esta halajá “cayó” en este simán solo porque discute un caso de le’fi tumo como en elSaif previo
[2] 3 líneas arriba
[3] 55b 7 líneas arriba
[4]Jayei Adam. M”B 59.
[5] Ver el Biur Halajá “d’Asur”, donde se explican ciertas variables. Shoné Halajot13
[6]Guemará Betzá24a. M”B 53. Ver el Shaar Ha’tsiun 82.
[7]M”B 53. Shoné Halajot 12
[8]M”B 55
[9]M”B 59. Shoné Halajot 11.
[10]M”B 57, Shoné Halajot 12
[11]Traducido como sufrmiento para animles. Se nos ha ordenado no herirlos y cuidar de su bien estar.
[12]Al estudiar la M”Bcon cuidado, veremosque era permitido dejar que los niños hicieran ciertas cosas, pero no todo. Esto fue así, ya sea porque era meramente un Isur de’rabanan o porque involucraba Tzaar baalei Jaim. Esto no debe ser construido como un heter automático.
[13]M”B58. Ver SS”K 27:37 y nota al pie 129.
Muchas gracias HaRav!