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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 316:8-10 – Los Ocho Sheratzim y otros, Moscas y Piojos, Animales peligrosos
8. Con respecto a los Ocho Sheratzim mencionados en la Torá, quien capture o lastime a estos, es Jayav aunque no hayan sangrado externamente y la sangre solo se acumuló debajo de la piel. Con respecto a otros reptiles, se es Jayav por golpearlos solo si hubo sangrado externo. Quien los capture por un propósito es Jayav, y quien los capture sin propósito o razón específica está exento pero es prohibido hacerlo. El Rambam opina que se es Jayav.
9 Una pulga, la cual es llamada Bargut en árabe, no puede ser capturada a no ser que esté en nuestro cuerpo picando, sin embargo, no se puede matarla. RAMA Además, no se puede aplastarla entre los dedos por temor a que la pueda matar. Más bien se debe tomarla con las manos y echarla hacia afuera. Sin embargo, se puede exterminar piojos. Al limpiar nuestras ropas de los piojos, se debe tener cuidado de no matarlos, más bien, se ha de aplastarlos y tirarlos. Al limpiar nuestra cabeza, es permitido matarlos.
10. Cualquier animal o reptil cuya picada es definitivamente mortal, puede ser matado en Shabat aun si no estuvieran persiguiendo a nadie. Otros animales dañinos, tales como una serpiente o un escorpión, en un área donde no son mortíferos, si están persiguiendo a alguien pueden ser exterminados, caso contrario es prohibido. Sin embargo, es permitido aplastarlos de una manera despreocupada, aun cuando la intención sea hacerlo, siempre que se muestre que no lo está haciendo intencionalmente.
Shemoná Sheratzim –Las Ocho Especies de Animales Rastreros
Capturar y Herir
Este Saif trata con dos temas mayores – capturar y herir un animal. Se divide entre dos tipos de especies, las que tienen piel y las que no. La presencia de piel es crucial con respecto al Isur de extraer sangre;[1]pero, ¿qué efecto tiene en capturar y porqué debería ser un factor decisivo aquí?
Capturar por un Tzorej – por la Necesidad de usar el animal Capturado
La Mishná en Shabat 107a dice: Quien captura una de las ocho[2]especies de animales mencionados en la Torá es Jayav, y en el Saifá(porción posterior) de la Mishná dice que quien capture otras especies por una necesidad es Jayav.
¿Por qué en el Reisha – la primera parte de la Mishná – se es Jayav sin (aparentemente) capturar, y en el Saifá– la segunda parte de la Mishná – se es Jayav solo cuando se captura l’tzorej?
El Tosafot (הצדן) responde que ya que los Ocho Sheratzimtienen piel, son normalmente cazados y capturados por su piel; por lo tanto es superfluo escribir explícitamente que fue l’tzorej porque esta es la forma por la que normalmente son capturados. Las otras especies no son cazadas a no ser que se tenga una necesidad específica, se sería Patur de acuerdo a R’ Shimón, quien sostiene que se es Patur al hacer una Melajá she’eina tzrijá le’gufá.
El Ran 38b (הצדן)responde que los Ocho Sheratzim no son peligrosos y son normalmente capturados l’tzorej mientras que las otras especies son a menudo dañinas y capturadas para prevenir que causen algún daño, cosa que no es l’tzorej. Para ser Jayav por capturarlos, deben haber sido capturados l’tzorej (tal como aprendimos antes, que prevenirse de un peligro no se considera l’tzorej). Capturar tales animales sin una necesidad, no se considera dentro del parámetro de capturar o cazar.
El Mejaber sigue a R’ Shimón cuando dice que solo se es Jayav al capturar l’tzorej. Esto es cierto para los Ocho Sheratzim y otros.
El M”A 14 citaalRanpara poder responder por qué el Mejaber omite la palabra l’tzorej en el Reisha. El Mejaber concluye que de acuerdo con el Rambam se es Jayav por capturar aun sin propósito alguno, porque el Rambamopina que se es Jayav por hacer una Melajá she’eina tzrijá le’gufá. Esto significa, que aunque el propósito principal para capturar en el Mishkán era usar las pieles de los animales para construir el Mishkán, y esta fuente es la base para todas las principales categorías de trabajo en Shabat (Las 39 Avot Melajot), el Rambam sostiene que capturar por otra razón también es Jayav. Ver también la M”B32 y 33.
Para un Estudio Avanzado
De acuerdo con elM”A, la razón por la que el Mejaber escribió l’tzorejen referencia a los ¨otros Sheratzim”es porque generalmente solo son capturados para prevenir algún daño, cosa que no se considera una Melajá de Tzeidá.
De acuerdo con esta explicación delM”A, basada en la explicación delRan, ¿Cómo puede el Mejaber escribir que de acuerdo con elRambamse esJayav, ya que están siendo atrapados solo para prevenir daño y no es niguna Melajá? Ver elBiur
Herir: Jovel – חובל
Encontramos varias opiniones entre los Rishonim sobre en cuál Av Melajá Jovel– herir está incluida.
Separar
El Rambam (8:7) explica que es una Toldá de Dash. Dash es separar granos de trigo de su cáscara, y el Rambam entiende que separar sangre del cuerpo es la misma idea. De la misma forma, para ser Jayav se requeriría extraer una cierta cantidad de sangre, así como también hay una cantidad mínima para ser Jayav para Dash.[3] Ver el Biur Halajá ad loc.
Tomar una Vida
La mayoría de los Rishonim[4] sostiene que es por causa de Netilat Neshamá–tomar una vida. El Biur Halajá explica que ya que la sangre es la fuente de vida del cuerpo, como dice el pasuk (Devarim 12:23) Ki hadam hu hanefesh, extraerla se considera retirar una parte de su fuente de vida.[5]Según esta opinión, no hay una cantidad mínima de sangre extraída para ser Jayav, Shaar Hatziyun 43.
El Lejem Mishné (8:9) explica el Rambam, que aunque él entienda que por matar un animal (o humano) se es Jayav por causa de Netilat Neshamá; él pensó que sería problemático decir que extraer sangre es comparable a Netilat Neshamá.
Teñir
El Rashbá (ver también Rashi en la Mishná107a) añade que a veces Jovel puede también ser Tzovea – pintar, si el propósito de extraer sangre es para teñir la piel.
Melajá She’tzrijá le’gufá
Separar
Si el Isur de extraer sangre es por causa de Dash, entonces, para que Jovel sea una Melajá she’tzri jále’gufá(lo contrario de Melajá she’eina tzrijá le’gufá) es decir, para beneficiarse de la Melajá de la manera que era hecha en elMishkán, se debe extraer la sangre con la intención de usarla. Esto es así porque la Melajá de Dash se usa para separar lo bueno de lo malo; obviamente se hacía por causa de lo bueno. Como sucede, el Rambam opina como R’ Yehuda, que se es Jayav por hacer una Melajá she’eina tzrijá le’gufá, pero esto es irrelevante.
Por lo tanto, cuando se necesita sangre, ya sea para dársela a nuestro perro (citado en una de las principales y complicadas suguiot de jovel en Shabat 106a) o para un trasplante de sangre, etc… Se clasificaría como una Melajá she’tzrijá le’gufá.
Tomar una Vida
De acuerdo con los Rishonim, quienes clasifican derramar sangre como Netilat Neshamá, una Melajá she’tzrijál e’gufá puede llevarse a cabo de dos maneras, ya sea cuando fuera necesario retirar sangre por causa del cuerpo (un beneficio médico), o por el uso mismo de la sangre.
El Shulján Aruj HaRav 316:16 explica esto de la siguiente manera: o se necesita el miembro sin la sangre, lo cual sería similar a matar un animal, es decir, la sangre no se necesita; solo es un medio de matar – Shejting.
O, se necesita la sangre en sí. (En Hebreo se lee, o se necesita el Netilat Neshamá, retirar la neshamá, o se necesita la neshamá, la sangre misma).
Derramar de Sangre
Por lo tanto, la práctica antigua de derramar sangre es una Melajá she’tzrijá le’gufá por que se consideraba beneficial retirar algo de sangre del cuerpo aunque esta no se necesitaba. También, extraer sangre de un animal para alimentar a nuestro perro, sería una Melajá she’tzrijá le’gufá, porque nos estamos beneficiando de la sangre.
El Tosafot[6]enShabat106a, pregunta por qué extraer sangre para alimentar un perro es una Melajá she’tzrijá le’gufáy cavar arena, lo cual crea un pozo, es una Melajá she’eina tzrijále’gufá?
El Tosafot responde que extraer sangre es la Melajá misma de Netilat Neshamá, porque necesitamos laNeshamá – la sangre; mientras que el pozo es una resultado no deseado de retirar la arena. El Tosafot puede entenderse usando el antes menciona en el Shulján Aruj HaRav. Ver ambos adentro.
Inyección Intravenosa
Parte del procedimiento de inyectar en la vena es extraer sangre en la jeringa para establecer si la aguja ha entrado allí.Extraer sangre envuelve un Isur de’oraita, porque se quiere la sangre.[7]De la misma forma, sería permitido administrar tal inyección solo cuando fuera por Pikuaj nefesh o safek Pikuaj Nefesh.
Transfusiones de Sangre, Exámenes de Sangre
Extraer sangre por una trasfusión o un examen de sangre también sería un de’oraita.
Venganza o Ira
El Rambam (8:7) escribe que “herir un animal sin razón es Mekalkel y, por lo tanto se es Patur ”. Mekalkel– destruir, no se considera una Melajá porque en el Mishkán todas las Melajot se hacían por un propósito positivo. Sin embargo, se es Jayav por ello. Aunque podría calmar su ira al golpear a esta persona aun sin extraer sangre, el Rambam (8:8)paskensque aun así se es Jayav. Esto encaja con el psakdel Rambam que se es Jayav por hacer una Melajá she’eina tzrijá le’gufá.
Aunque el Rambam concuerda que si se hace una Melajá de una forma destructiva [Mekalkel] se es Patur , él sigue opinando que hacer una Melajá por un propósito diferente del que se hacía en el Mishkán [Melajá she’eina tzrijále’gufá]es Jayav.
El Ra’avad no concuerda y cita a la Guemará diciendo que no es un Tikun (beneficio) porque rendirse a su Yetzer Hará(mala inclinación) no es algo bueno. Su discusión se basa en los diferentes entendimientos de la Guemará, como se cita en elMaguid Mishné(8:8).
Ahora regresemos a nuestro Saif.
Herir: Con piel o sin ella
La Guemará en 107b[8]dice que herir a un reptil que tiene piel es similar a extraer sangre, porque esta se acumula debajo de la piel y no se reabsorbe. Por otro lado, reptiles e insectos sin piel no pueden ser heridos y solo cuando realmente se extrae sangre se es Jayav por derramarla.
Ver el Taz 5 en nombre del Ran y la M”B 31 & 32.
Capturar Peces
La Guemará en 107b[9]dice que se esJayavpor capturar peces del mar y dejarlos fuera del agua al punto de que el área del tamaño de un Selah (una cierta moneda) detrás de sus aletas se seca.[10]
El Rashba 107b cita al Yerushalmi diciendo que quien capture un pez o tome la vida de alguna creatura viviente, es Jayav por la Melajá de Kotzer– cosechar. Él comenta que esto está en contraste con el Bavli (nuestra Guemará); porque nuestra Guemará enseña que retirar un pez del agua es Netilat Neshamá.
El consenso entre los Rishonim en Mesejta Shabat es que el jiyuv (responsabilidad) es por Netilat Neshamá.
Pez en Agua
El M”A 17 reitera este Isur. También, ya que es Isur de’oraita, él dice que se debe tener cuidado de no decirle a un no judío que retire el pez vivo de un balde de agua, aun donde haya la preocupación de que el pez se muera y ensucie el agua,[11]porque no permitimos decirle a un no judío que haga un Isur de’oraita (matar el pez) aun cuando implique una pérdida monetaria. La M´B 33 añade que se puede decir a un no judío que transfiera el pez a otro contenedor de agua, pues de esa manera no se está matándolo.
Moscas y Piojos
La Guemará en Shabat107b[12]dice que se es Jayav por matar un Parosh–una pulga, y Patur (de acuerdo con R’ Yehoshua, el cual es la Halajá) por capturarla, porque no es una especie de cazada.
Atrapar una Pulga
El Tosafot (ha’Tzod) dice que pareciera de la Guemará que es prohibido atrapar una pulga (aunque es Ein b’mino nitzod–no es una especial cazada), aun así, concluye en nombre de HaRav Porat (uno de los Ba’aleiha ’Tosafot), que si la pulga está picando a la persona, puede atraparla y tirarla. Pero si la situación es tal que no hay temor de que pudiera picar, por ejemplo, si la pulga está sentada por fuera de una prenda, solo se puede espantarla, pero es prohibido atraparla.
El Rosh (Simán 14:1) añade que de forma alguna no se llama atrapar porque el único interés es evitar que nos pique.[13]Con relación al problema de Muktze, es permitido, similar a laHalajá de retirar un Muktze de un Reshut Harabim.
Lo que todavía requiere explicación es que el Tosafot presenta dos extremos contrarios, es decir, por un lado una pulga sentada por fuera de la ropa y, por otro lado, el caso de estar picando. ¿Qué pasa si la pulga esta sobre nuestra piel o por dentro de la ropa? ¿Esto también permite atraparla o no?
El Bet Yosef también apunta este dilema en los Rishonim. Por otro lado, algunos permiten atrapar una pulga solo cuando está picando, mientras que otros permiten agarrarla cuando está por dentro de la ropa, o cuando hay una razón para creer que podría picar. Él no pasa un psak definitivo, sin embargo, concluye que del Tur pareciera que él es Majmir.
ElTaz8 explica las opiniones del Tosafot, RoshyTury no concuerda con la afirmación estricta del Bet Yosef sobre el Tur, y dice que el Tur es indulgente. Sin embargo, él concluye que si la pulga no está picando en ese momento, se debería evitar atraparla aun si estuviera sentada por dentro de nuestra ropa, y se debería solo expulsarla golpeándola con la uña. Si hacer esto fuera difícil por el tipo de ropa, se podría agarrarla también.
El M”A 18 entiende que el Mejaber es Majmir y prohíbe agarrar una pulga a no ser que estuviera picándole. Él discute con la prueba del Rosh de un espino en la calle, que allí hay el temor de que pudiera causar algún daño, mientras que aquí solo es una cuestión de meramente una posibilidad de dolor y malestar. Él añade que hay quienes permiten retirarla de adentro de la ropa.
Halajá
El Shulján Aruj HaRav 18reglamenta como el Taz, que se debería tratar de expulsarla y solo agarrarla cuando esto no sea posible. La M”B 37 apunta que el Gaón de Vilna (no solo el M”A).También dicen que picares un prerrequisito, y concluye que si puede ser expulsada con el dedo sin agarrarla, es correcto hacerlo. Ver también el Shaar Hatziyun 63donde él trata con el tema con más detalle.
Con respecto a abejas, es evidente por la halajá antes mencionada, que solo una situación donde hay una buena probabilidad de que la abeja pueda picar es permitido atraparla. Una abeja volando alrededor de la sucá es un daño probable y se debería evaluar la situación con cuidado.
Matar una Pulga
La Guemará dice que en el Mishkán,[14]Netilat Neshamá aplicaba para faenar el Eilim m’odamim–las pieles de carnero teñidas de rojo, y cuando queremos aplicar ese Isur a otras especies, solo aplicaría para las que tienen un común denominador específico, a saber, especies que se multiplican a través de apareamiento (eclosionando huevos también se considera como cría regular). Piojos, tal como veremos luego, no se compara.
Por lo tanto, matar cualquier insecto, reptil, mamífero, etc. es Asur mide’Oraita; sin importar si son especies de caza o no. De la misma forma, matar una pulga también involucra un Isurde’oraita, porque la Guemará dice que una pulga se procrea a través de apareamiento.[15]
Melajá she’eina tzrijá le’gufá
Sin embargo, si no se obtiene beneficio directo de matar una especie, ya sea por propósitos de comerla o usar su piel etc., sería una Melajá she’eina tzrijá le’gufá.Esto es así porque cuando se quiere evitar que una pulga u otro animal se acerque, realmente no se requiere su muerte per se;solo se quiere que no se acerque.
Esto es lo que el Gaón de Vilna quiso decir cuando escribió que de acuerdo con el Rambamse es Jayav, porque el Rambam entiende que se es Jayav por hacer una Melajá she’eina tzrijále’gufá; pero de acuerdo con todos los demás se es Patur.
El Biur Halajá“v’Asur” también trata con este problema y dice que cuando el M”A escribió que se es Jayav por matar un Parosh, es solo cuando se hace por un beneficio. De otro modo solo es una Melajá she’eina tzrijá le’gufáy se es Patur de acuerdo con la mayoría de los Poskim. Para complementar este tema, ver el SS”K25:3, 4.
Matar Piojos
La Guemará en Shabat 12a[16]cita al Bet Hilel diciendo que se puede matar piojos en Shabat. Rashicita la Guemará en 107b diciendo que ya que los piojos no se reproducen por medio de apareamiento, no hay Isurde matarlos. Rashi dice que se reproducen en el sudor humano. En breve, be”H discutiremos este concepto.
LaGuemará12atrae un Majloket entre el Tana Kama y Aba Shaul, donde Tana Kama sostiene que al revisar las ropas para ver si tienen piojos, estos pueden ser exprimidos para debilitarlos de esta forma previniendo su regreso, pero no matados, Aba Shaul dice que no se puede exprimirlos, solo desecharlos.
El Bet Yosef cita diferentes opiniones entre los Rishonim sobre cómo explicar el Majloket. Citaremos alTur.
El Tur dice que cuando se revisa ropas por piojos no se debe matar a ninguno por una Guezerá de no matar pulgas. Sin embargo, podemos exprimirlos. Al limpiarse de piojos la cabeza (la M”B 43 dice que lo mismo aplica para desinfectarse el cuerpo) podemos incluso matarlos, porque no hay temor de que pudiera llevar a matar una pulga, ya que no es común encontrar pulgas en el cabello.
El M”A 21dice que aunque al revisar las ropas para ver si hay piojos no podemos matarlos, es permitido echarlos en el agua, como se afirma en la Guemará. La Guemará a la que se está refiriendo está en Shabat12ala cual dice que Rava tiraba a los piojos en un balde de agua.
El Netiv Jaim[17]está en fuerte desacuerdo con el M”A diciendo que Rava lo hacía solo entre semana, no en Shabat. No hay ninguna diferencia si se los mata o se los tira al agua.
El Elya Raba pregunta sobre el M”A que aun si el Rava pudiera haberlo hecho en Shabat, esto sucedía mientras limpiaba su cabeza, donde no hay temor de que pudiera matar una pulga,[18]pero al limpiarse la ropa es Asur.
La M”B42 responde por el M”A (en nombre de los Ajronim – Shaar Hatziyun 69)que no matar al desinfectar ropas solo es una Guezerá yJazalno incluyeron tirarlos al agua como parte de su prohibición.
Los Piojos de Hoy en Día
Hay un problema con el entendimiento de la Guemará de cómo los piojos reproducen. Hoy en día sabemos que los piojos salen de huevos y pareciera que fueran como cualquier otra criatura viviente, que se reproduce de una manera normal. Hay dos enfoques para responder a esta dificultad. O los piojos de hoy no son los mismos a los que Jazal se refieren, o Jazal sabían que salen de huevos y por alguna razón los consideraron como si se reprodujeran no por medio de apareamiento.[19]
Rav Eliyahu Dessler zt”l[20]es citado diciendo que Jazal establecieron la halajá de que se puede matar piojos y que la razón dada no es siempre ni la real ni la única. Él añade que ya que las liendres son tan pequeñas, Jazal pudieron haber considerado que los piojos no salen de huevos y de allí reglamentado como que no se reproduce por medio de apareamiento. (Si sale de un huevo, se considera un ser regular).
Halajá
Ya que no está claro si los piojos de hoy en día son los mismos a los que Jazal se refirieron, no se debería matarlos[21] en Shabat, pero es Mutar desinfectar nuestros cabellos de piojos en Shabat. Usar un champú para piojos en Shabat es Asur, porque este los mataría. Si solo hay liendres y se usa el champú para erradicarlas, es permitido.
Criaturas Mortíferas
Este Saif es un ejemplo típico de cómo los Rishonim vieron laSuguiá de diferentes ángulos. Sus puntos de discusión se basan en las diferentes interpretaciones de la Suguiá en Shabat 121b. Aquí una sinopsis de la Guemará:
R’ Yehoshua Ben Levi – Todas las especies daniñas pueden matarse en Shabat.
Braita – Cinco especies peligrosas pueden matarse en Shabat.
La Braita contradice a R’ Yehoshua B”L quien dice que todas las criaturas pueden matarse.
La Guemará continúa que si ambos sostienen como es R’ Yehuda, quien dice que se es Jayav por hacer una Melajá she’eina tzrijá le’gufá, ¿cómo entonces podría ser Mutar matar cualquier animal a no ser que estuvieran persiguiendo (la Guemará entendió que RYB”L se estaba refiriendo a animales que no estaban persiguiendo)?
Si ambos siguen a R’ Shimón, quien dice que se es Patur por hacer una melajá she’eina tzrijá le’gufá, ¿por qué solo estos cinco?
Rav Yosef resuelve – ambos, R’ Yehuda y R’ Shimón, concuerdan que cuando están persiguiendo es permitido matarlos. La pregunta es ¿cuál opinión se refiere a animales persiguiendo, RYB”L o laBraita?
La Guemará luego continúa con otros Amoraim que dicen que es permitido matar serpientes y escorpiones de una manera despreocupada(l’fi tumo)no directamente. Esto también parece contradecir las opinions mencionadas arriba.
R’ Yehoshua B”L se refiere a animales mortíferos que están persiguiendo a una persona y por causa Pikuaj nefesh (peligro de vida) se puede matarlos según R’ Yehuda también. De la misma forma, el divrei hakol (todos concuerdan) de Rav Yosef se refiere a R’ Yehoshua B”L.
La Braita se refiere a animales mortíferos que están quietos (la M”B 45 dice que aun si estuvieran corriendo) y solo R’ Shimón permite matarlos, porque él sostiene que una Melajá she’eina tzrijá le’gufá es solo un de’Rabanan y cuando involucra peligro Jazal lo permite. [22]
Rashi no da una pista si los Amoraim están de acuerdo con esta Guemará o no.
El Tosafot “be’ratzin” no concuerda con el Rashi como sigue:
Quieto
R’ Yehoshua B”Lse refiere a animales que noestán persiguiendo a nadie y, por lo tanto, solo R’ Shimónpermite matarlos.
Persiguiendo
La Braita se refiere a estos cinco específicos y están persiguiendo a alguien. En este caso, aun R’ Yehuda permite matarlos, pero otros animales peligrosos, aun sin persecución activa, no se puedematarlos según R’ Yehuda. [23]De la misma forma, el divrei hakol(todos concuerdan) sobre la respuesta de Rav Yosefse refiere a la Braita.
El Tosafot concluye que los Amoraim, más abajo en la página no concuerdan con R’ Yehoshua B”L y solo permiten matar animales peligrosos de una manera despreocupada. En otras palabras, cuando están persiguiendo, pueden ser matados de una vez y no cuando están persiguiendo solo l’fi tumo.
El Rambam (11:4) entiende que R’ Yehoshua B”L se refiere solo a animales que están persiguiendo y por causa de Pikuaj nefesh incluso R’ Yehuda permite matarlos. Cuando no están persiguiendo es Asur matarlos porque él reglamenta como R’ Yehuda con respecto a una Melajá she’eina tzrijále’gufá.
La Braita se refiere a animales peligrosos que son mortíferos y definitivamente matan, por lo tanto hay que matarlos cuando vistos. El Maguid Mishné (ver el Bet Yosef) explica que aunque esto pareciera concordar con R’ Shimón, ya que el animal no está persiguiendo a nadie en ese momento, el Rambam entiende que esos animales son letales y al verlos, aun sin que estén persiguiendo, hay que matarlos. Ver el M”A22.
El Rambam añade que se puede matar animales peligrosos sin pensar, lo cual es un Jidush porque él reglamenta como R’ Yehuda, ver el Maguid Mishné.
El M”A 23 explica esto diciendo que la mayoría delas serpientes y escorpiones son venenosos y, por lo tanto, pueden ser puestos en trampas aun de acuerdo con el Rambam. Si se supiera que no son mortíferos, de acuerdo con el Rambames definitivamente prohibido.
| Rashi | Tosafot | Rambam | |
| R’ Yehoshua B”L | Todos los que son mortíferos cuando están persiguiendo. Puede matarse de acuerdo con todos | Animales quietos y solo R’ Shimón permite matarlos | Todos los que son mortíferos cuando están persiguiendo. Puede matarse de acuerdo con todos |
| Braita | Estos cinco cuando están quietos aún pueden matarse solo de acuerdo con R’ Shimón. | Estos cinco, cuando persiguiendo sonPikuajnefesh. | Animales (cinco) mortíferos pueden matarse al verse, de acuerdo con todos |
Mejaber
Investiguemos cómo el Mejaber paskens.
Cualquier animal o reptil cuya mordida es definitivamente letal, puede matarse en Shabat aun si no estuviera persiguiendo a nadie.
El Gaón de Vilna dice que esto es de acuerdo con Rashi. Si usted ve el Beer HaGolah[24]se dará cuenta que él dice que esto es de acuerdo con el Tosafot. La verdad es que no están discutiendo. ElBeer HaGolah dijo que esto es de acuerdo a R’ Yehoshua B”L de acuerdo con el Tosafot, lo cual es verdad; pero si vemos la tabla, nos daremos cuenta de que también es Rashien laBraita.
Sin embargo, la razón por la que el Gaón de Vilna escogió decir que es Rashiy no el Tosafot, es porque elTosafot concluye que la halajá no es como R’ Yehoshua B”L y, por lo tanto, el Mejaber no puede estar refiriéndose al Tosafot. El Gaón de Vilna continúa diciendo que aunque la Braita afirma solo las cinco especies, incluye toda especie mortífera. El Kessef Mishné en efecto, dice que este Pshat en el Rambam, ver nota al pie.
El Beer HaGolah, a la inversa, prefirió decir que es el Tosafot, porque este último se refiere a R’ Yehoshua B”L quien menciona todas las especies, mientras que la Braita solo menciona cinco especies, y el Mejaber dice todos los animales.
Animales Peligrosos
El Mejaber continúa diciendo que se puede matar animales no mortíferos cuando estén persiguiendo. La M”B 46 explica que el Rambam tendrá que decir que involucra un safek Pikuaj Nefesh,[25]pero que de acuerdo a los Poskim quienes reglamentan como R’ Shimón, es permitido matarlos aun para prevenir dolor y daño.
Arañas
El M”A 23 dice que las arañas no son conocidas por ser mortíferas y, por lo tanto, es prohibido matarlas. Ver también la M”B 48. Obviamente, si uno se topa con una araña Viuda Negra, es permitido matarla.
Pisotear
Rashi entiende que no es permitido pisar intencionalmente una serpiente venenosa o escorpión, y solo si nuestra zancada puede poner nuestro zapato sobre ellos, es permitido matarlos porque es hecho sin intención – Davar she’ein mitkavein. Otros Rishonim entienden que se puede tener la intención de matarlos pero se debe pretender que no nota que están allí. Ver el Bet Yosef. La Halajá está con los otros Rishonim.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1]Rashi para laMishná explica que si el animal no tiene una piel real, entonces la sangre que se acumula debajo de esta por alguna herida, regresaría al torrente sanguíneo como si no hubiera sucedido. En un segundo pshat él explica que cuando tiene piel, se estaría sujeto por Teñir – Tzovea.
[2]La lista de los ocho puede encontrarse en Vayikrá 11:29.La traducción correspondiente (tomada del ¨Living Torah¨) es: ratón, rata, tzav, lagarto, caracol, hurón, erizo y topo (Aunque comúnmente la palabra tzav se traduce como: tortuga, Rav Shlomó Zalman dice que esto es incorrecto porque la Guemarádice que elTzav y la rana son iguales, y que la tortuga no tiene nada en común con una rana, por lo tanto, él dice que el Tzav noes una tortuga).
[3] La mayoría de los poskim entienden que con menos de la cantidad requerida, también es Asurmi de’Oraita pero se estaría exento de castigo.
[4] El Biur Halajá(ve’hajovel) nombra al Rashi, al Ramban, al Rashbá, al Ritva, alMeiriy elTosafot.
[5] El Tosafot en 106a (jovel) menciona a varias suguiot que tratan con Jovel. Siéntase en libertad de estudiarlas en profundidad.
[6]D”hBe’Jovel
[7] Ver el SS”K 32:65 y la nota al pie 151. Él se extiende en el debate de si tomar sangre de esta manera se considera una Melajá she’tzrijá le’gufá
[8] 13 líneas desde arriba
[9] 6 líneas arriba
[10]Rashi y el Tosafot dicen que el pescado ya estaba en la trampa y por lo tanto la responsabilidad es Netilat Neshamá. La Guemará dice que si los fluidos se vuelven pegajosos, el pez morirá; este es un estado anterior a secarse.
[11] Hoy en día, esto sería más común en un acuario de peces tropicales
[12] 17 líneas arriba
[13] Ordinariamente esto debería ser Asur, sin embargo, el Shulján Aruj HaRav 18 y la M”B 37explican que cuando involucre dolor, Jazal permitieron capturar especies que no son de caza
[14]Es importante notar que cuando decimos que las malajotde Shabat se aprenden del Mishkán, nos referimos a la construcción de este y no a la rutina diaria.
[15] El Ran, al principio de la Mesejta, página 5b al tope, dice que aunque un Parosh (lo estamos traduciendo como pulga) se reproduce del suelo y no a través de apareamiento, sinembargo se considera como reproducirse por medio de apareamiento por causa de sus características. El Rambam dice lo mismo. Ver la M”B 38.
[16] 5 líneasarriba
[17] R’ NetanelVeil, autor del Korban Netanel sobre el Rosh. Puede ser hallado al margen del Shulján Aruj.
[18] Las pulgas no se reproducen en el pelo
[19] Ver el Biur Halajá “le’horgah” donde él trata sobre la discusión entre el Rambamy elRambancon respecto a los varios insectos y sus hábitos de reproducción.
[20]MijtavMe’Eliyahu Vol.IV página 355 nota al pie 4
[21] Escuchó esto en nombre de Rav Elyashiv zt”l(sin confirmar)
[22] Si un safek Pikuaj nefesh(la posibilidad de peligro de vida) estuviera involucrada, R’ Yehuda lo permitiría, así que debe ser que no es ni siquiera un safeky sin embargo, R’ Shimón lo permite. Ver el Shaar Hatziyun 72
[23] De nuevo debe ser que no involucra Pikuajnefesh, Ve’tzarij iyun
[24] El tope de la esquina izquierda, en el margen del Shulján Aruj, letra Resh.
[25] Ver la previa nota al pie