Blog
DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 316:5-7 – Aventura Conjunta, Criaturas Peligrosas
5. Si un ciervo entró en una casa y alguien cierra el camino, está sujeto. Si dos personas cierran el camino, están exentos. Si una persona es incapaz de cerrar el camino y dos personas lo hacen, ambos son responsables. RAMÁ Si la puerta ya está cerrada, es permitido ponerle seguro.
6. Si una persona está tapando el paso de la entrada, es permitido que otra persona se siente junto a él, aun si eventualmente la primera persona se levanta y deja a la segunda persona, no está sujeto sino que le es permitido hacerlo; sin embargo, la primera persona sí está sujeta.
7. Capturar serpientes y escorpiones en Shabat, o cualquier otra criatura peligrosa: si hecho por razones médicas – se está sujeto; si hecho para protegerse para no ser mordido – es permitido.
Aventura Conjunta
La base para esta Halajá es una Guemará famosa, la cual dice que dos personas que conjuntamente llevan a cabo una Melajá que podría ser llevada a cabo sin ayuda, son Patur.
La Mishná en Shabat 92b dice:
Quien transfiera una barra de pan a un Reshut Harabim (un dominio público) es Jayav. Si dos personas juntas lo hacen, son Patur.
Subsecuentemente la Guemará dice:
- Si cada persona hubiera podido hacer la Melajá sin ayuda, R’ Meir dice Jayav y R’ Shimón y R’ Yehuda dicen Patur.
R’ Meir no entiende de la palabra ba’asota en el pasuk de este caso (ver más). R’S y R’Y entienden por la palabra ba’asota[1]que ya que cada persona no pecó sola, es decir, cada persona contribuyó para el pecado de una manera no normal (ver Rashi), porque generalmente se hace sin ayuda, ambos son Patur.
- Si cada persona necesitó ayuda, y como resultado fue una aventura conjunta, R’ Yehuda y R’ Meir dicen Jayav y R’ Shimón dice Patur.
R’ Yehuda y R’ Meir entienden que ya que el modus operandi normal de tal Melajá es hacerlo juntos, ambos son Jayav. R’ Shimón entiende de este pasuk que aun en este caso ambos son Patur.
- Si hubiera sido posible llevar a cabo la Melajá sin ayuda, y la otra persona no hubiera podido hacerla solo, todos concuerdan que la persona capaz es el Jayav.
La Guemará en 93a dice que solo la persona capaz[2]es Jayav, porque no necesitaba ayuda de la otra persona, sino que esta era desnecesaria. La persona más débil es Patur porque no podría haber hecho esto solo (ver Rashi einbo).
| שנים שעשו מלאכה בשבת | Cada uno es Capaz | Cada uno no es Capaz | Uno es Capaz y el Otro no |
| R’ Meir | Ambos son Jayav | Ambos son Jayav | Uno es Jayav y el otro Patur |
| R’ Yehuda | Ambos están exentos | Ambos son Jayav | Uno es Jayav y el otro Patur |
| R’ Shimón | Ambos están exentos | Ambos están exentos | Uno es Jayav y el otro Patur |
Capturar Juntos
La Mishná en Shabat 106b dice:
Si un ciervo entró en una casa y una persona cierra la puerta, es Jayav. Si dos personas lo hacen, son Patur. Si una no hubiera podido sola y dos personas cierran la puerta juntas, ambos son Jayav y R’ Shimón dice que son Patur.
Rashi explica que cuando dos personas juntas cierran la puerta entra en la categoría de “shnaim she’asuha”–dos personas lo hicieron, y están exentos.
El Mejaber paskens en concordancia con R’ Yehuda. Ver la M”B en este Saif entero.
Mantener la Situación Presente
La segunda Mishná en Shabat 106b dice:
Si alguien se sentó en el paso de la puerta y no la bloqueó completamente, y una segunda persona se sentó y la bloqueó completamente, la segunda persona es Jayav.
Si una persona bloqueó la entrada y una segunda persona se sentó junto a esta, aunque el primero se levantó y se fue, el primero es Jayav y el segundo Patur. Esto es comparable al que cerró su puerta para guardarla e incidentalmente/ya[3]un ciervo está atrapado adentro.
El simple pshat en la Mishná es que solo quien realmente implementa la captura es Jayav. Por lo tanto, en la primera parte de la Mishná, la primera persona no está logrando nada (no hay tal cosa como tapar la otra mitad de la entrada; el animal está atrapado o no)[4]y la segunda persona está implementando la captura.
En la segunda mitad de la Mishná, la primera persona realizó la captura sin ayuda y la segunda no hizo nada.
Vemos que la Mishná halló necesario traer una prueba de que la segunda persona (en el segundo caso) está totalmente absuelta de cualquier Isur. ¿Qué prueba es esta y por qué es necesaria? La respuesta a esto es una majloket entre los Rishonim.
Rashi (Le’no’el) dice que para guardarla se refiere a guardar la casa, es decir, no está cerrando la puerta para atrapar el ciervo. Luego Rashi (Ve’nimtza) explica que él no está cerrando la puerta por un ciervo que ya está adentro. El Ran38aexplica un pshat de que hay un ciervo atado dentro de la casa y se puede cerrar la puerta porque en cualquier caso el animal ya está atrapado. Aunque eventualmente el ciervo desate la cuerda y se suelte, no se requiere que abramos la puerta para liberarlo. Por lo tanto, es permitido que la segunda persona[5]se siente junto a la primera, porque está meramente continuando la presente situación y no atrapando el animal.
De una línea similar, el Ran presenta otro escenario: La puerta ya estaba cerrada y una persona viene y la asegura. No decimos que no debería hacerlo porque la puerta podría abrirse y el ciervo escaparía; y al asegurarla está de hecho atrapando el ciervo. Así también, la segunda persona puede sentarse junto a la primera y no decimos que no puede hacerlo pues quizás la primera persona podría irse y la segunda implementaría la captura.
La razón por la que es permitido en ambos casos, es porque el animal en su presente estado ya está atrapado.
De acuerdo con el Ran pareciera que se podría incluso cerrar la puerta para evitar que el ciervo escape, y la segunda persona puede intencionalmente intercambiar lugares con la primera para ese propósito específico. (Rashiy el Ran opinan similarmente, con excepción del propósito para cerrar/asegurar la puerta. De acuerdo con ambos, se puede cerrar/asegurar la puerta, sin embargo, de acuerdo con Rashidebe ser hecho para proteger la casa y de acuerdo con el Ran puede ser hecho para atrapar el ciervo, porque en cualquier caso ya está atrapado.
El Rashbá[6] avanza un pshat muy innovador en nombre del Yerushalmi.
El Rashbá dice que se puede cerrar la puerta y, en efecto, atrapar al ciervo cuando nuestra intención es cerrar la puerta y también atrapar el ciervo.
El Ran comenta que muchos encuentran al Rashbá muy difícil de entender, porque: a) ¿Cómo es posible que se pueda tener la intención de atrapar el ciervo porque se necesita cerrar la puerta de la casa? Y b) Aun si no se tuviera la intención de atrapar al ciervo, ¿no debería ser Asur por causa de un a Pesik Riesha?
Se ofrecen muchas interpretaciones para explicar al Rashbá (ver el Mosad HaRav Kook edición del Rashba, nota al pie 55).[7]El M”A 11cita este Rashbá pero reglamenta que no se debe ser flexible. Ver también la M”B25y elShaar Hatziyun32-33.
Cambiar de Guardia
La Mishná dice que es permitido sentarse junto ala primera persona aun si esta se va. La pregunta es cómo debe hacerse esto,ya que para que la segunda persona tome el lugar de la primera, esta última debe moverse del camino, y al hacer esto, él libera la trampa, por ende haciendo que la segunda persona sea quien atrape.
El Tosafot YomTov[8]responde que la primera persona dejó su posición al entrar en la casa, y la segunda persona tomó su lugar al entrar a la casa desde afuera. De esta manera la entrada estaba constantemente guardada (de la misma forma, la palabra (junto) en la Mishná no significa a su lado, sino cerca de él; ya sea por delante o por detrás del primero Majtzis HaShekel).
El M”A 11 no concuerda y dice el siguiente jidush (el cual él toma como obvio): Si nuestras gallinas están dentro de la casa y la puerta se abre, es simple que se podría cerrar la puerta porque una vez las gallinas ya están atrapadas, siguen atrapadas. Por lo tanto, el M”A entiende que la primera persona puede moverse a un lado y permitir que la segunda tome su lugar, aunque la puerta no esté guardada durante su intercambio.[9]
Si la Halajá fuera como el M”Asería permitido cerrar la puerta de una jaulaque ya fue cerrada alguna vez, etc. Porque una vez el animal ha sido atrapado allí, no hay problema de Tzeida.
Halajá
La M”B25 explica la Mishná como el Tosafot YomTov y en el Shaar Hatziyun 29 él cita a muchos Poskim que no concuerdan con el M”A. Por lo tanto, la Halajá no es como el M”A.
Una Gallina Nueva
El Biur Halajá (Ve’halaj lo) continúa esta línea de pensamiento y dice que si se comprara una gallina nueva, que aún no está acostumbrada a esta casa,[10]si la puerta se abriera sería Asur cerrarla porque se estaría haciendo Tzeida. El Biur Halajá añade que si la casa fuera grande,[11] o si la gallina estuviera acostumbrada a regresar a casa por la noche; donde en ambos casos la Tzeida solo es de’rabanan, el Pri Megadim dice que en tal caso Jazal permitieron cerrar la puerta.
Un pájaro en el abrigo…
La M”B dice que no es necesario que liberemos un pájaro que voló dentro de nuestro abrigo. Esto se basa en la Halajá de que se puede mantener la presente situación.
Abrir una Trampa
La M”B dice que se puede abrir una trampa ya que no hay Isur involucrado en esto, mientras que no se manipule el animal que es Muktze. Si involucra Tza’ar ba’alei jaim hay lugar para aun permitir manipular el animal, ver el SS”K 27 nota al pie 98.
Capturar por Miedo
Shmuel, en la Guemará Shabat 107ª, dice que “Patur” en relación a Shabat siempre significa Patur – exento (de castigo bíblico) pero Asur (una restricción rabínica), excepto por tres casos donde aunque dicePaturestán totalmente permitidos. El tercer mencionado es una Mishná en Ediot (2:5), que dice:
Quien captura una serpiente: si lo hizo para evitar quemuerda, es Patur, y sipor propósitos medicinales, es Jayav.
Shmuel dice que es permitido capturar una serpiente para evitar que muerda a alguien. Estamos inclinados a decir que esta Mishná es de acuerdo a R’ Shimón, quien sostiene que una Melajá she’eina tzrijá le’gufá solo es Asur mide’Rabanan y, que cuando existe el peligro de que la serpiente cause algún daño, Jazal permitieron atraparla.
De hecho, la Guemará en 107b[12]dice que el Rav sostiene que esta Mishná está de acuerdo con R’ Shimón, ya que no puede ajustarse a R’ Yehuda, porque este último opina que se esJayav por llevar a cabo una Melajáshe’eina tzrijá le’gufá.
El Ran dice que ya que el Rif paskens como esta Mishná, y la Guemará en 107b explica que es de acuerdo a R’ Shimón, debe ser que el Rif reglamenta como R’ Shimón en relación a una Melajá she’eina tzrijá le’gufá.
El problema es la opinión del Rambam quien, por otro lado, reglamenta como R’ Yehuda, que se es Jayav por llevar a cabo una Melajá she’eina tzrijá le’gufá, como está escrito en el Perek 1 Halajá 7.Sin embargo, él aun así cita en esta Mishná casi literalmente en el capítulo 10:25 permitiendo atrapar una serpiente o escorpión para prevenir que muerdan.
Es importante saber que la primera Mishná del 14voPerek de Shabat dice que quien atrapa ciertos animales le’tzorej–por una necesidad es Jayav. R’ Shimón entiende que significa por propósitos medicinales o por su piel, pero si fueran atrapados por deporte etc… Se llama “no por una necesidad”’ y se esPatur, porque es una Melajá she’eina tzrijá le’gufá.[13] El Rambam, quien sostiene que se es Jayavpor una Melajá she’eina tzrijá le’gufá, sostiene que se es Jayav aun cuando se captura por deporte. Esto agrava la pregunta, ¿cómo podría él reglamentar que es permitido atrapar un animal para que evitar que muerda?[14]
El Maguid Mishné en 10:17 ofrece dos soluciones. La primera solución es que el Rambam sostiene que Shmuel en 107a y el Rav en 107b no concuerdan. Shmuel opina que aun R’ Yehuda concuerda que atrapar para prevenir un daño no es una Melajá she’eina tzrijá le’gufá. Su prueba es que Shmuel mismo reglamenta como R’ Yehuda en Shabat 42ª y aun él permite este tipo de Captura.
El Biur Halajá (nejashim) explica el razonamiento de Shmuel, que atrapar para evitar que un animal muerda, no es una Melajá she’eina tzrijá le’gufá porque no se está interesado de forma alguna en hacer la Melajá, es decir, no se está interesado en atrapar el animal sino solo prevenir que muerda.
Esto puede ser puesto de la siguiente manera: Generalmente cuando se lleva a cabo una Melajá por un propósito diferente al original, en todo caso se está interesado en la Melajá que se está llevando a cabo. Aquí no estamos interesados en capturar, todo lo que queremos es prevenir que el animal se acerque a las personas y les causa daño. Si se pudiera, no se capturaría el animal pues lo mismo se conseguiría erigiendo una cerca entre nosotros y este o yéndose. La línea de fondo es que no se está interesado en confinar el animal perse.[15]
Hay una segunda solución ofrecida por el Maguid Mishné, de la siguiente manera:
El Rambam entiende que es Pikuaj Nefesh–amenaza de vida, debido al riesgo para el público general.
El Shaar Hatziyun 38 (en nombre del Majatzit HaShekel) refuta esta respuesta porque entonces el Rav no hubiera dicho que R’ Yehuda concuerda.
El Biur Halajá ofrece todavía una tercera solución, ver adentro. Nos ahondáremos, Be”H, en lasHalajot más prácticas de cuáles animales peligrosos pueden ser capturados y cuáles no, en los siguientes Saifim.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1]Vayikra4:27, el pasuk se refiere a la traída delkorban Jatas para expiar por transgresiones bíblicas. El pasuk dice que unapersona peca al hacer (ba’asotah) uno de los mandamiento que haShem ordenó no hacer. El énfasis de acuerdo a estos Tanaim es que él debe hacer la acción entera.
[2] Este es el caso clásico, pero el Biur Halajá(einejad) dice que si la persona capaz hizo la Melajá de una manera que no hubiera podido hacerla si estuviera solo (con una mano, un dedo etc.) también es“einoyajol”–incapaz de hacerlo.
[3] Las varias traducciones de las palabras “nimtz a” dependen del entendimiento de los diferentes Rishonim y su respectivo Pshat
[4] No podemos comparar esto a la captura de mide’Rabanan, donde atrapar un animal en un gallinero grande es assur aunque no estuviera completamente atrapado, porque en el caso del ciervo, este ya está en la casa y aun así puede escaparse, y la persona tapando la mitad de la puerta no ha alterado este hecho. Disminuir las probabilidades de escape no altera la Tzeida
[5] La Guemará en 107a explica que en este caso patur significa permitido
[6] El Rashbá puede ser hallado en el Jidushei HaRashbá en Shabat 106b y en el Ranen elRif 38a
[7] Ver la copia al final de este saif
[8]Rav Yom Tov Lipman Heller, vivió hace aproximadamente 360 años. Nacido en 1579, fallecido en 1654.
[9]Mencionamos en la previa Suguiá a Rashi y al Ran. El M”A no entiende aRashi y el Ran como mencionamos, porque él entiende que una vez que un animal está atrapado, puede ser atrapado nuevamente y no se llama Tzeida.
[10] Este tema será estudiado más adelante be”H en este Simán
[12] 9 líneas desde abajo
[13]Be”H estudiaremos este tema en el Saif 8
[14] Tal como veremos, si involucrara Pikuaj nefesh sería definitivamente permitido y todos concordarían. Aquí es para prevenir solo dolor y siendo que capturar es un Issur de’Oraita debería ser assur.
[15]Ver la M”B27.Una explicación común de este Rambam es que Tzeida es capturar un animal, lo cual en esencia lo trae hacia nosotros. Aquí nuestro interés es alejarlo de nosotros.