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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 316:3-4 – Atrapar Abejas
3. Se es jayav por capturar especies que son normalmente cazadas, y es una prohibición rabínica atrapar especies que no son normalmente cazadas. Por lo tanto, es prohibido atrapar moscas, aunque son especies que no se cazan. RAMÁ De la misma forma, se debe tener cuidado de no cerrar una caja pequeña o un Kli con moscas dentro en Shabat, porque es un a Pesik Reishá que estén atrapadas adentro. Hay quienes son tolerantes en circunstancias en las que al abrir un Klipara atraparlas estas escaparían.
4. Es permitido extender una estera sobre una colmena de abejas siempre que no se tenga la intención de atrapar y la circunstancia es tal que no es seguro que serían atrapadas, por lo tanto, no siendo un Pesik Reishá.
Pesik Reisha
Especies Cazadas
La Guemará Shabat 106b[1]cita un majloket entre R’ Meir y los Jajamim, sobre si se es Jayav[2] por atrapar insectos y animales que normalmente no son cazados. La Halajá es como los Jajamim, que solo se es Jayav cuando se atrapa animales que normalmente se cazan.
Rashi dice que un jagav (saltamontes, langosta) es un insecto kasher y una especie “cazada”. El Rambam (10:24) categoriza al jagav entre las especies no cazadas. El Avnei Nezer[3] explica que el Rambam ciertamente concuerda con Rashi que es kasher, pero opina que las personas no investirían tiempo cazando y capturándolo, por lo tanto, no es una especia cazada.
El Shuján Aruj HaRav (316:4) dice que especies de caza incluyen animales, aves y peces que son comúnmente capturados. Especies que no son cazadas incluye avispas, moscas, mosquitos, etc… Estas últimas generalmente no se cazan porque no se las necesita o usa.
La Mishná en Shabat 107a dice que quien atrapa insectos por un propósito es Jayav y sin propósito es Patur. Rashi explica que “sin propósito” se es Patur porque es una especie no cazada, pero el Tosafot (She’lo) discute diciendo que quien atrape una especie no cazada es Patur aun cuando fuera necesitada, porque la especie en cuestión no es un tipo normalmente cazado. La Mishná quiere decir que aun quien capture una especie comúnmente cazada es Patur si fue cazada sin un propósito; porque es una Melajá she’eina tzrijá le’gufá.
La Halajá es como el Tosafot, por lo tanto, una especie no cazada, aun cuando se necesite el animal o insecto por algún propósito, solo es Asur mide’rabanan. M”A 6, Shulján Aruj HaRav 4, y M”B 12.
Algunos Ejemplos
Mosquitos – Si hubiera un mosquito molesto en Shabat es Asur mide’rabanan atraparlo, y no hay necesidad de decir, es Asur matarlo.[4]
Moscas – Si hubiera moscas volando en un cuarto, es prohibido atraparlas. Por lo tanto, no se las puede capturar en un vaso.
Repelente de Insectos– Es mutar bombear repelente de insectos en el aire para repeler moscas, mosquitos, etc., porque esto no los mata. En lo que a un Espray que mata insectos se refiere, el SS”K 25:5 cita al Jazón Ish diciendo que es permitido usarlos en el cuarto de una persona enferma (o cuarto de un bebé). Una ventana debe ser dejada abierta para no causar que se mueran por medio de un Pesik Riesha. También, se debe de tener cuidado de no bombearlo directamente sobre el insecto ya que esto es un Pesik Riesha.
Cerrar una Caja con Moscas Adentro
Encontramos un majloket entre el Sefer HaTrumá y el Tur.
El Trumá opina que aunque solo sea Asur mide’rabanan atrapar una mosca, aun así se debe tener cuidado de no cerrar la caja cuando haya moscas dentro de esta. Más bien, se debería acuñar un cuchillo u otro ítem entre la tapa y la caja, lo cual les dejaría un pequeño espacio para escapar.
El Tur no concuerda por dos razones: a) moscas no se consideran atrapadas cuando están en una caja porque cuando se la abre para capturarlas, estas pueden escapar; no así una colmena donde se dice que no se debe cubrirla totalmente porque es pequeña y las abejas quedan atrapadas adentro. b) En relación con abejas, la Guemará dice que no se debe tener la intención de atraparlas y en este caso no hay intención de capturar las moscas.
Para un Estudio Avanzado
Se debería estudiar el Bet Yosef y ver cómo no concuerda con el Tur. El Baj responde a las kushiot del Bet Yosef. También hay una Drisha larga allí.
Halajá
El Bet Yosef y el Baj reglamentan como el Trumá y dicen que se debe dejar una abertura y no cerrar completamente la caja. El Rama trae al Trumá como un Stam y al Tur comoYesh Omrim, implicando que la Halajá es como el Trumá.
Taz – Safek Pesik Riesha
El Taz ofrece una explicación sobre el Tur con un hermoso jidush:
Él dice que el Tur concuerda que si hubiera moscas dentro de la caja es prohibido cerrarla por causa de Capturar. Sin embargo, si se dudara si hay o no moscas allí, o si espantó con éxito a las moscas que estaban dentro de esta caja, no tendría que preocuparse de que algunas moscas podrían aun estar allí y podría cerrar la tapa de la caja.
Safek Pesik Riesha versus Davar She’ein Mitkaven y No es un Pesik Riesha
El Taz lo llama un safek Pesik Riesha, porque tal vez no quede allí ninguna mosca, lo cual es similar al caso donde un acción no es un Pesik Riesha y es mutar cuando no se tiene la intención de atrapar.
El Biur Halajá (Ve’lajen) cuestiona la lógica delTaz. Él discute que este caso no es comparable al caso donde se arrastra un banco sobre un piso de tierra y sin intención se hace un surco en el suelo. Allí es permitido cuando: a) no hay intención de crear un surco, b) no es un Pesik Riesha que creará un surco. El safek (duda) involucrada en este caso es si la acción primaria causará una secundaria. En esa base es permitido arrastrar el banco. Sin embargo, cerrar la caja cuando es posible que haya moscas dentro involucra un safekde si se cometería una acción directa de captura o no, dependiendo de la realidad.
R’ Akiva Eguer
El Rama, en Yoré Deá Simán 87:6, dice que no se debería avivar el fuego que está debajo de la olla de un no judío porque ellos generalmente cuecen carne y leche juntos, y al avivarlo se estaría transgrediendo el Isur de’oraita de cocer carne con leche.
R’ Akiva Eguer (ad loc.) pregunta por qué en este caso no es mutarpor causa de unsafek Pesik Riesha. Luego él hace diferencia entre unsafek en el futuro, es decir: si el banco causará un surco, y un safek en el pasado donde solo falta los hechos, es decir: si la olla contiene carne y leche.[5]Sin embargo, él concluye que de acuerdo con nuestro Taz debería ser mutar.
El Biur Halajá cree que la lógica contra el Taz es convincente. Por lo tanto, si la captura involucrara un animal que sería un Isur de’oraita, sería un safek de’oraita y seríamos Majmir – estrictos. Ya que en nuestro caso, capturar moscas es de cualquier forma solo un Isur de’rabanan (las moscas son ein b’minó nitzod) seríamos flexibles aun en desacuerdo con el Taz.
El Biur Halajá cierra la discusión diciendo que el Tazes apoyado por elRamban. Ver adentro para detalles respecto a las pruebas y lógica del Taz.
Conclusión
La M”B 16 concluye que ya que los Poskim reglamentan como el Trumá, que debemos asegurarnos de espantar las moscas (o dejar una pequeña abertura al cerrar la caja). Él añade que tras espantar las moscas no es necesario revisar si queda alguna, porque es un safek Pesik Riesha bide’rabanan.
Atrapar Abejas
La Guemará Shabat 43a[6] concluye que es prohibido cubrir completamente una colmena porque es inevitable dejar las capturadas adentro. La Suguiá está en Betzá 36b[7]con ciertas adiciones, y el Tosafot allí (E’la ) dice que de acuerdo con ambos, R’ Shimón y R’ Yehuda es prohibido cubrir totalmente la colmena. La diferencia es que de acuerdo con R’ Shimón basta con dejar una brecha lo suficientemente grande para que las abejas escapen, aunque no pudieran ver el agujero y así no es un Pesik Riesha. De acuerdo con R’ Yehuda debe ser práctico para las abejas escaparse. Ver la M”B18.
La Guemará en Betzá también dice que las abejas son Ein b’minó nitzod– no son especies de caza. Ver el Shaar Hatziyun 21 que nota una majloket en la versión textual de la Guemará la cual lleva a que diferentes Poskim entren en desacuerdo sobre si las abejas se consideran B’minó nitzod.
Una Colmena
Se mencionó antes que el Tur dice que las moscas en una caja no están capturadas porque al abrir la caja se escaparán, a diferencia de las abejas.
La Mishná Brurá 16 explica esto que al atrapar moscas en una caja, lo más probable es que no se las pueda atrapar con las manos. Sin embargo, cubrir una colmena sí es capturar porque cuando estén fuera del enjambre, definitivamente se será capaz de poner las manos fácilmente en una o más abejas, por lo tanto, se considera atrapar.
El Shulján Aruj HaRav 5 explica que “a diferencia de las abejas” significa que ya que la colmena es el hábitat natural de una abeja, sellarla involucra capturar aun si no se fuera capaz de agarrar ni una sola abeja al abrir la colmena. Él compara esto con la Halajá que dice que un león se considera atrapado cuando está encerrado en su jaula, M”A 3.Aunque seríamos probablemente incapaces de atrapar un león de dentro de su jaula (el león probablemente nos atraparía a nosotros) en todo caso, ya que está en su hábitat natural, encerrarlo dentro de su jaula se llama Capturar. En contraste, las moscas no tienen cabida en una caja, por lo tanto, deben ser atrapadas individualmente para que se considere como una Melajá de Capturar.
Capturar Abejas
De acuerdo con muchos Poskim, capturar abejas solo es un Isur de’rabanan porque no son especies cazadas. Se deduce que en Sucot cuando es normal que las abejas invadan la Sucá, es prohibido atraparlas poniendo un vaso sobre estas. Sin embargo, veremos más adelante en este Simán que cuando la picada o mordida de un animal o insecto podrían ser dolorosas, y estos están persiguiendo a alguien, es permitido atraparlos. Tanto más cuando alguien con alergia a abejas está presente.
Si las abejas no están activamente persiguiendo a alguien, es aconsejable no atraparlas, especialmente cuando es de conocimiento común que es menos probable que estas piquen cuando no están siendo molestadas. El Rav Falk shlit”a sugiere poner un poco de miel en una cuchara y que cuando la abeja se siente sobre esta, se la retire de la Sucá. De esta manera la abeja no ha sido atrapada y es completamente mutar. Por otro lado, si las abejas están zumbando alrededor y, como consecuencia serán instigadas cuando las espantemos, se las puede capturar en un vaso pero se debe tener cuidado de no matarlas.
Montar una Trampa
El Tosafot en Shabat17b (Ein porsin) dice:
No se está sujeto por un Isur de’oraita al montar una trampa en Shabat ya que no se sabe si se atrapara algo. Sin embargo, Jazal instituyeron una guezerá y lo prohibieron, porque sepodría llegar a unIsur de’oraita si mientras se estuviera montando la trampa, se capturará en esta un animal.
Este Tosafot requiere explicación porque del final pareciera que un Isur de’oraita se transgrede cuando se atrapa un animal al mismo tiempo que se monta la trampa. Esto es así porque se llama hacerlo en oposición a que la trampa capture un animal después, lo cual es solo una grama – solo se causó que sucediera.
Sin embargo, de la primera parte del Tosafot pareciera que el p’tur – exención, es porque no se sabía si esta atraparía o no algún animal, implicando que si se supiera, sería un Isur de’oraita sin importar la situacióngRama.
El M”A 9 no explica el Tosafot, pero entiende de este que es prohibido montar una trampa de ratones en Shabat. Se deduce que es Asur abrir papel de moscas (una cinta pegajosa usada para atraer insectos y atraparlos) en Shabat también.
Para Estudio Avanzado
El Eshel Avraham 9 entendió de la primera parte del Tosafot que si no hubiera duda de que atraparía animales, sería un Isur de’oraita. Él concluye con un tzarij iyun, que esta lógica requiere más estudio.
El Tehilá Le’David316:4 cita al M”A en elSimán252:20quien dice que vemos de nuestro Tosafot que si tras montar algo y cosas suceden solas, se es Jayav un Jatat, similar a asar y cocer, donde meramente se pone algo en el horno y el horneado sucede solo.
El Tehilá Le’David discute con el M”A diciendo que no es lo mismo, porque vemos de la Guemará en Sanedrín que depende si el resultado final empieza inmediatamente – como cocer en contraste a capturar, donde el resultado final no empezó cuando se montaba la trampa,por lo tanto, solo es una gRama. Sin embargo, él concluye que ya que vemos que el Tosafot dibuja un paralelo, requiere más examinación. El Jazón Ish[8] no concuerda con la manera que el M”A explica el Tosafot, y dice que este último no quiso decir que se sería Jayav un jatat solo cuando activamente se hubiera atrapado un animal al montar una trampa; más bien la trampa montada en Shabat atrapará algo eventualmente y no se considera una grama. El Jazón Ish[9] explica que esta es una de las melajot que son llamadas “grama melajot” (similar a cocer, hornear o aventar, donde el resultado querido solo sucede después) y sin embargo, se es Jayav por esto porque esta es la forma de llevar a cabo la Melajá.[10]
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] 18 líneas desde abajo
[2]Jayav significa sujeto a traer un korban por la violación de unIssurde’Oraita. Patur significa no sujeto a traer un korban pero que esassur mide’rabanan hacerlo
[3]Oraj Jaim Simán189:20.El Sojat jover Rebe, autor del Iglei Tal en Melajot Shabat. Vivió aproximadamente hace 210 años en el tiempo del Sfat Emet, el Rebe de Gur.
[4]SS”K 25:3.Nota al pie 21, el Rav Shlomó Zalman se citan diciendo que Jazal permiten violar ciertas de’rabanan cuando involucran algún daño al cuerpo o sufrimiento (Graf shelre’i por ejemplo), pero cuando es meramente molesto, por ejemplo moscas volando en el cuarto, o un grillo haciendo ruido en un cuarto, es assuratraparlos aun si solo involucra un Issur de’rabanan.
[5] Similar al caso del Taz donde la pregunta/safek es si hay moscas en la caja
[6] 3 líneas arriba
[7]La parte de arriba de la página
[8]Simán 38:1, “Ve’nir’eh”.
[9]Simán 156, página 506
[10] El Avnei Nezer también discute el Tosfot, vale la pena verlo