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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 316:1-2 – Capturar varios Animales
1. Quien atrapa un gorrión en una torre, la cual lo confina, u otros pájaros o un ciervo en una casa o un gallinero el cual los confina, es culpable de transgredir una prohibición de la Torá. Si no están completamente confinados en estos encerramientos particulares, se está exento de una prohibición de la Torá, pero es culpable de una rabínica.
2. Quien capture a un ciervo que está dormido o es ciego, es Jayav. Quien capture a un ciervo cojo, enfermo o viejo está exento. RAMA Ponerle un perro a un animal en Shabat se llama capturar. Algunas autoridades son de la opinión de que durante la semana también es prohibido porque es una “reunión de escarnecedores”.
Definición de Tzeida
El Rambam (10:19) dice que quien entrampa una criatura viviente que es comúnmente atrapada, en un encerramiento que lo confina, está sujeto a una Melajá de Tzeida.
El Rambam sostiene que se está sujeto sin importar si él necesita o no el animal, porque él paskens como R’ Yehuda quien sostiene que una Melajá she’eina tzrijá le’gufá[1]es Asur Mide’oraita.
La mayoría de los Rishonim sostienen que se está sujeto si se quiere el animal, tal como veremos más tarde.
El Rambam continua diciendo que atrapar un animal en un encerramiento que no lo confina bien, solo es un Isur de’rabanan. Los siguientes Saifim se desenvuelven alrededor de los varios aspectos de esta Halajá.
Capturar un Gorrión
La Mishná Shabat106a[2]dice que ambos, R’ Yehuda y los Jajamim, concuerdan que solo se es Jayav Mide’oraita al capturar un pájaro en una torre lo suficientemente pequeña como para confinarlo. La Guemará luego pregunta sobre una Braita la cual dice que también se es Jayav por capturar aves en un gallinero. La Guemará responde diciendo que el ave al que la Mishná se refiere es un gorrión (tzipor dror – literalmente un pájaro libre), el cual se siente libre y no confinado en muchas circunstancias. Solo cuando está confinado a una torre pequeña (por ejemplo, un gabinete – מגדל – migdal) está realmente capturado.
El Tur dice que un pájaro (se considera atrapado) en una torre y un ciervo en una casa. Esto implica que capturar un pájaro que está dentro de la casa no es Tzeida. El Bet Yosef explica al Tur en concordancia con lo dicho antes.
El Baj discute sobre el Bet Yosef y apunta que Turno mencionó un gorrión, ni tampoco el Rambam.[3]Más bien, ellos dicen que un pájaro está atrapado en una torre sin especificar el tipo. Por lo tanto, el Baj dice que el Rambamy elTur no se apoyan[4]en la respuesta de la Guemará ya que fue dada como Dijui–desviación. Por lo tanto, todos los pájaros solo se consideran atrapados cuando están en una torre y no en una casa.
El Taz 1 discute con el Baj y contiende que el Tur incluyó todos los pájaros pero no a todos en la misma categoría. Más bien, cada tipo se evalúa de acuerdo con su tamaño y agilidad. Por lo tanto, un gorrión sería considerado como atrapado solo si ya está capturado en una confinación muy pequeña. Un ave más grande y menos ágil se considera ya atrapada aun cuando está en un encerramiento mayor. Lo mismo con animales. Cada animal debe ser evaluado según su mérito.
El Mejaber reglamenta de acuerdo a su explicación del Tur expresada en el Bet Yosef. Por lo tanto, todos los pájaros con excepción de los gorriones, ya se consideran atrapados cuando confinados en una casa. El M”A 1 explica que aun después de atrapar un gorrión en un cuarto pequeño no puede ser capturado, y aun no se considera atrapada. Ver la M”B 1.
Totalmente Atrapado – “sh’jiiá ajat”
El Rambam dice que si un ciervo ha sido entrampado en un cuarto grande y para poder atraparlo aun sería necesario perseguirlo, todavía no se considera atrapado.
El Rambam (10:20)continua diciendo que si el confinamiento es tal que uno es capaz de agarrar el animal de una embestida, se considera atrapado.
Esto se basa en la Guemará Shabat 106b[5]que dice que un pequeño confinamiento es aquel que permite a una persona “correr tras el animal y agarrarlo en un solo ataque –sh’jiiá ajat. La M”B4 explica que esto quiere decir que no se tendría que descansar durante los intentos de atrapar el animal. Más bien, se puede atrapar el animal en el primer intento.
Capturar un Pez
El Rambam (10:19) dice que capturar un pez del mar en una vasija es Tzeida; pero en una piscina se es patur.[6]El M”A 2 y la M”B 4 lo citan.
De la misma forma, un pez en un acuario de casa se considera ya atrapado y no habría Isur de ponerlo en una red, más que el Isur deMuktze.[7]
En el caso de ciertos peces que son conocidos por comer a otros tipos de peces y si no fueran relocalizados a otro acuario estos últimos morirían, un Judío no puede[8] retirarlos por causa de Muktze. Sin embargo, ya que solo es un problema de Muktzey no deTzeida, se puede instruir a un gentil para que ponga tales peces en otro lugar.[9]
Parcialmente Atrapado
Tal como mencionamos, el Rambam (10:19) dice que atrapar un animal o pez solo es Tzeida Mide’rabanan. La fuente del Rambam es Raban Shimón Ben Gamliel en la Mishná, quien dice que se es patur si se ha atrapado un animal en un encerramiento que no lo confina, y Rashi explica que esto es porque sigue siendo difícil agarrarlo allí.
El Biur Halajá“she’heim” intenta acortar la definición de Tzeida de’rabanan y dice que perseguir un pájaro dentro de una casa con la puerta o ventana abiertas, o en un gallinero sin techo podría tal vez ni siquiera ser un Isur de’rabanan, porque el animal tiene una ruta de escape fácil.[10][11]Ver el Biur Halajá adentro.
Casos de Pesik Reshá
Cerrar la Ventana
La M”B5 dice que si un gorrión entró en la casa a través de una ventana o puerta abiertas sería Asur cerrarlas por causa de Tzeida de’rabanan (solo de’rabanan porque un gorrión solo está confinado cuando está atrapado en una torre pequeña). Aun cuando no se tiene interés en atrapar el pájaro, aun sería un Pesik Reshá.[12]
El Rav Shlomó Zalman Auerbaj[13]cuestiona esta afirmación ya que a veces un pájaro entra a la casa a través de un agujero, y luego no encuentra la salida de cualquier forma. Debería ser mutar entonces cerrar la ventana ya que el pájaro está ya circunstancialmente atrapado.
La M”B entonces cita al Jayei Adam (30:2,y ve el Nishmat Adam)quien dice que si una persona tiene frío y quiere cerrar la ventana, sería mutar porque solo es un Pesik Reshá en un de’rabanan.
Vemos a partir de esto que si no fuera por el frío, sería prohibido cerrar la ventana aunque solo es un Pesik Reshá de’lo nijá lei bide’rabanan.[14] Estas Halajot no aplican para nuestro animal doméstico tal como veremos, be”H, en el Saif12.
Atrapar un Ciervo que está Durmiendo
La Guemará Shabat 106bdice que atrapar un ciervo cuando está dormido es Asur Mide’oraita porque si se lo tocara con las manos, se escaparía rápidamente. Vemos que aunque está inmóvil y fácil de atrapar cuando está dormido, aun se considera como libre. La Guemará dice que lo mismo aplica para un ciervo ciego.
Ambos casos son mencionados en el Mejaber; ver laM”B.
Un Ciervo Enfermo
La Guemará afirma que quien atrape un ciervo enfermo es patur. La Guemará entonces pregunta de una Braita que dice que quien atrape un ciervo es Jayav. Rav Sheishes responde que depende si el ciervo está enfermo por cansancio o de fiebre.
¿Cómo explicamos la respuesta de Rav Sheishes? ¿Qué caso es Jayav y qué caso es patur?
Majloket
Rashi entiende que cuando el ciervo está exhausto se considera como si ya estuviera capturado y, por lo tanto, solo sería un Isur de’rabanan.
El Bet Yosef entiende en el Rambam(10:21) que atrapar un ciervo exhausto[15] es Jayav, porque elRambamdice que cualquiera que esquine a un ciervo después que este haya sido perseguido por perros es Jayav.
El Maguid Mishné dice que la fuente del Rambam es la Guemará que dice que cuando un ciervo está jolé majmat utzená–enfermo por exhaustividad por haber sido perseguido por perros, y luego lo atrapan, se es Jayav.
En la Halajá 24 el Rambam dice que se es patur por atrapar un ciervo enfermo.
El Mejaber escribe que se es patur por atrapar un ciervo enfermo y en el Taz2se apunta que él no discutió la causa de la enfermedad, implicando que el ciervo estaba cansado similar a un ciervo viejo, pero atrapar un ciervo enfermo implicaría ser Jayav. Esto es como Rashi.
El Gaón de Vilna entiende en el Mejaber que jolé –enfermo, significa por fiebre, como Rabenu Jananel[16]y el Rambam y es patur; pero atrapar un ciervo cansado sería Jayav.
El Biur Halajá“ o’h jolé” discute este tema y dice que Rabenu Jananel concuerda que si el ciervo está totalmente exhausto y no puede moverse, es comparable a un ciervo enfermo y quien lo atrapa es patur, pero si el ciervo está medio cansado, es capturar y es un Isur de’oraita. Esto es lo opuesto al entendimiento del Bet Yosef y del Rambam.
Resumen
El Gaón de Vilna entiende que el Mejaber sostiene como el Rambam y Rabenu Jananel, que se es Jayav cuando se atrapa un ciervo cansado y patur cuando se captura uno que está enfermo.
El Taz entiende que el Mejaber sostiene que se es Jayav por atrapar un ciervo enfermo y patur por atrapar a uno cansado.
El Biur Halajá dice que Rabenu Jananel concuerda que se es patur cuando el ciervo está exhausto porque después de todo está discapacitado, mientras que semi cansado sería Jayav.
El Rama dice que quien envía perros tras un animal está capturando. El M”A4 cita al Rambam quien acierta que después que los perros persiguen el animal y alguien lo atrapa, este alguien es Jayav; implicando que la Melajá deTzeida de’oraita solo aplica cuando una persona agarra al animal. Si la captura ha sido completada por los perros, solo es Asur Mide’rabanan. Por lo tanto, él concluye que el Rama solo quiso decir que es Asur Mide’rabanan. Ver la M”B 10 y el Shaar Hatziyun 13.
Capturara Hormigas y Tortugas
Encontramos en la Guemará que quien atrapa langostas cegadas por el rocío es patur, es decir, es Asur Mide’rabanan. Esto no debe confundirse con un ciervo ciego donde se es Jayav. Esto es así probablemente porque una langosta ciega no esquivaría a la persona que la está atrapando, no así con el ciervo.
El Rav Shlomó Zalman Auerbaj dice que esto solo es cierto para especies que usualmente se escapan y, por lo tanto, cuando están discapacitados es Asur Mide’rabanan atraparlos. Sin embargo, las especies que no pueden o no tratan de escaparse no están incluidas en el Isur de Tzeida.
De la misma forma, no hay Isur alguno de atrapar una hormiga o tortuga (a parte de la manipulación de Muktze).[17]La M”B 9 dice que esto no aplica para un conejo enfermo, porque por lo general se atrapa y caza conejos, por lo tanto, cuando está enfermo y no puede escaparse, sería por lo menos Asur Mide’rabanan capturarlo.
Reunión de Escarnecedores
El Rama dice que tomar parte en una expedición de caza, cuando hecha por deporte,[18]se considera Moshav leitzim–reunión de escarnecedores. El M”A 5 dice que quien participa en un Moshav leitzim no ameritará a participar de la Refección del Leviatán.
El Midrash Rabá Parshat Sheminí(13:3) dice:
Quien no tome parte en un “Keniguin”[19]en este mundo, ameritará ver los animales y el Leviatán en el mundo venidero. El Etz Yosef en el Midrash explica que ver una pelea de toros es prohibido para los judíos, porque está escrito “al gil ke’amim” – no te regocijes como los pueblos (Hoshea 9:1). Am Israel no debe hallar su entretenimiento en la manera de los otros pueblos. A parte de esta preocupación, se considera Moshav leitzim, bitul Torá[20] y Tzaar Baalei Jaim.[21] Por lo tanto, quien se aparte de esos lugares meritará regocijarse en los verdaderos placeres del Olam Habá–el Mundo Venidero.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Ver el shiur 6, del volumen II, en la página 45.
[2] Este simán se basa principalmente en la Guemará de la Mishná en 106a, hasta el final del perek
[3]El Biur Halajá “ha’Tzad”trata con esta pregunta
[5] 22 líneas desde arriba
[6]Assur mide’rabanan
[7] Claro que esto depende del tamaño del acuario, el pez y la red.
[8] Respecto a Tzaar Baalei Jaim – crueldad con animales, ver el SS”K 27 notaalpie 179 donde Rav Shlomó Zalman Auerbajdice que ya que no se está causando esto y es parte de una cadena alimentaria donde el pequeño come al grande, no se llama TzaarBaalei Jaim. En lo que se refiere a muktze donde involucra TzaarBaaleiJaim, ver el SS”K 27:98.
[9]SS”K27:58, basado en el final de la M”B316:33
[10] Perseguir un ciervo en un campo rodeado por un cerca no es siquiera Tzeida de’rabanan, porque es básicamente tan difícil ahora atrapar el ciervo como antes
[11]Yo encontré que el Rav Shlomó Zalman Auerbaj dice algo similar en elShulján Shlomó316:3
[12] Ver el shiur 5, volumen III, página 37-38
[13]Shulján Shlomó316:2
[14]Pesik Reshá de’lo nijá lei es cuando una acción lleva a un resultado secundario inconsecuente
[15] Ver la M”B 10 quien cita al PM”G (Eshel Avraham 4) el cual explica al Rambam de esta forma.
[16] Solo que nuestra versión de Rabenu Jananel es la misma que la del Rashi– Biur Halajá
[17]SS”K27 nota alpie 145,Shulján Shlomó316:4
[18]Eshel Avraham5
[19]Algunos explican que esto se refiere a una pelea de toros, otros dicen que es una expedición de caza.
[20] Malgastar tiempo que podría ser utilizado para el estudio de la Torá
[21] La prohibición de causar dolor desnecesario o sufrimiento a animales