Blog
Siman 315:12-13 – Colgar una Cortina, Cubrir un Barril
12. Al colgar una cortina y similares, se debe tener el cuidado de que la cortina no forme una tienda en ese momento. Por lo tanto, se requiere de dos personas para colgar una cortina grande, una sola es prohibida. Aun diez personas no pueden erigir un canope con un techo porque es imposible prevenir que el canapé se levante un poco del suelo y cree una tienda de campaña.
13. Un barril no debe ser completamente cubierto con una tela por causa de Ohel, más bien, se debe dejar una pequeña área descubierta. Esto solo aplica si hubiera un espacio de un Tefaj (entre el cobertor y los contenidos), pero si no hubiera el espacio de un Tefaj es permitido, porque no se forma un Ohel.
Colgar una Cortina
La Guemará en Shabat 138a[1] dice que es prohibido colgar un gud en Shabat, lo cual Rashi explica que es un frasco largo para vino usado por viajeros. Ellos lo cuelgan sobre cuatro polos para que el viento enfríe el vino y prevenga que se fermente. En contraste, en 138b[2]encontramos que la Guemará dice que un gud con cuerdas puede ser colgado por dos personas pero no solo por una persona.
Encontramos varias opiniones en los Rishonim sobre cómo explicar esta Guemará.
Un gud simple es atado a cuatro polos. Rashi dice que es mutar cuando tiene cuerdas y es colgado por dos personas.
La razón para esto es que cuando hay cuerdas en el lugar, se ve como si ya estuviera preparado para ser colgado; de otra forma, pareciera que se está erigiendo una “tienda/Ohel”desde cero.
La razón por la que dos personas pueden colgar el gudes porque ellos no trabajan en perfecto unísono, y el gud no está, por lo tanto, firme y tirante; mientras que una sola persona primero cuelga y ajusta un lado y luego el otro, mientras hala y ajusta el gud[lo cual parece más como una tienda.]
El Rambam (Perek 22, Halajá 32) entiende que la Guemará se refiere a una Parojet – una pantalla o cortina. Él dice que se debe tener cuidado al colgar la cortina, de no formar un ohel en el proceso. Por lo tanto, una cortina grande debe ser colgada por dos personas quienes pueden prevenir que la cortina se doble, mientras que una sola persona no.
El Ra’avad no concuerda con el Rambam y dice que la Guemará no está tratando con un problema de ohel, más bien es un problema de tikún – reparar.La cortina debe ser colgada en ganchos y dos personas pueden colgarla acuradamente de los ganchos sin alterar los pliegues de la cortina, no así cuando una sola persona lo hace, lo cual invariablemente alterará los pliegues al colgar la cortina, cosa que es prohibido porque se estaría reparando la cortina.
Rabenu Yona (mencionado en el Ran[3]y elRashba) explica que la diferencia es que una persona primero ajusta la cuerda a un gancho y luego a otro, lo cual parece como construir, cosa que también se hace parte por parte; mientras que dos personas cuelgan el gud en unísono, lo cual no es como construir y es mutar. Él no menciona las cuerdas.
El Me’iri dice que dos personas son capaces de colgar el gud sin tener que estirarlo, a diferencia de una persona que la estirade un gancho a otro.
El Mejaber interpreta la Guemará como el Rambam y paskens de la misma forma.
La M”B 43 escribe que la Parojet debe tener cuerdas anexadas, basado en el seif(11) [10],donde el Rambam sostiene que un talit kefulá debe ya estar atado por cuerdas aun cuando no tendrá un Tefaj extendido.[4]
El Shaar Hatziyun 51explica que el Rambam aquí sigue su opinión, que siempre que un material se doble y hace una cobertura de un Tefaj, es prohibido aun cuando ya está montado en las cuerdas. Sin embargo, de acuerdo conRashi con cuerdas no hay la preocupación de hacer un doblado de un Tefaj y el caso de la Guemará de un gud era una preocupación de hacerlo tirante.
Basado en el Rambam, el M”A 19 dice que por esta razón algunos tienen la costumbre de no colgar una Parojet en Shabat [aun cuando está atada por cuerdas]. Shulján Aruj HaRav 315:7.
El Shaar Hatziyun 53 no entiende el issur cuando después de todo aun si el pliegue formara un ohel no es un Psik reisha. Él intenta responder que la fuente de esta halajá es Rav, quien sostiene que un Davar she’einmit kaven – algo que sucede sin intención es assur. Él sigue sin entender por qué elRambam paskens así, ya que el mantiene que Davar she’einmit kaven es mutar.
El Jazón Ish (52:5)cita el fallo de la Mishná Bruráen el Rambam (porque podría formar un Ohel), y pregunta: si es permitido lejatjila sostener una tienda con las manos, entonces ¿por qué sería assur no sea que se forme talOhel, especialmente en este caso donde no se desea usar el espacio que está debajo del Ohel?
También, ¿por qué son necesarias las cuerdas cuando es permitido colgar una pantalla en Shabat, sin cuerdas?[5] Él pregunta también otras kushiot,עיין שם – ver allí.
Él ofrece una explicación similar al pshat de Rashi sobre gud, pero concluye que ya que no tenemos unpshatclaro en el Rambam,debemos seguir la opinión de otros Rishonim quienes no comparten la misma preocupación de considerar el pliegue que podría ocurrir durante el colgado como hacer Ohel/tienda. (De acuerdo con el Jazón Ish debemos preocuparnos del ¨pliegue¨ al colgar una cortina).
Halajá
Ver el SS”K 24:28quien dice que al colgar una cortina grande se debe tener cuidado de no formar una tienda.
Cubrir un Barril
La Guemará Shabat 139b[6]dice que una tela (parvanka – una tela usada para cubrir una barrica de vino) puede ser usada solo para cubrir parcialmente una barrica de vino pero no para cubrirla enteramente.
Rashi explica que cubrir parcialmente un tonel no constituye un Ohel. El Rambam (22:33) se adapta a esto.
Ya que las leyes de Ohel requieren que el cobertor cubra un espacio de como mínimo un Tefaj, el Rashba (ver el Bet Yosef) dice que la barrica que estamos discutiendo no está llena hasta el tope y hay como mínimo un Tefaj entre el vino y el cobertor.
El Ra’avad entiende que la Guemará no está preocupada sobre el Ohel; más bien, la razón para no cubrir completamente la barrica es para evitar dar la impresión de que se está apunto de colar vino.
El Maguid Mishné (ver Bet Yosef) cita al Rashba quien concuerda con el Ra’avad.
El Rashba dice lo siguiente: Tosafot (Betzá33a“milmata”)pregunta sobre Rashi – ¿Cómo puedes decir que hay un problema de Ohel?¿No debería también ser assur cubrir ollas por la misma razón? El Tosafot responde que una barrica es muy ancha y, por lo tanto, cubrirla es análogo a erigir una tienda, de otra forma no hay problema con cubrir ollas.
El Tosafot hace una pregunta: La razón porque la que es permitido devolver una olla a la estufa (Kiró) en Shabat[7]aunque es similar a hacer una tienda (poner barriles uno encima del otro) es porque los lados ya estaban posicionados antes de devolver la olla al Kiró. Entonces, ¿por qué nuestra Guemará está preocupa sobre cubrir una barrica cuyas paredes ya están en el lugar? El Tosafot responde que una barrica es extremadamente ancha y es prohibido de cualquier forma.
El Tosafot quiere decir que ya que los lados están lejos el uno del otro, es como si cada lado estuviera solo. Por lo tanto, al poner un cobertor sobre ambos, es como si se “creara” los lados en ese mismo momento en el que se está volviendo a poner el cobertor.
El Rashba dice que la respuesta del Tosafot es inaceptable porque la Guemará debería haber dado instrucciones sobre qué se considera ancho y qué no. Él pregunta otra kushiá y concluye como el Ra’avad.
La diferencia halájica entre el Tosafot y el Rashba es, que según el Tosafot es assur cubrir todo barril ancho, bañeras, ollas industriales que fueran grandes, etc... Y, de acuerdo con el Rashba solo es assur cubrir ítems donde aplica colar.[8]
El Tur – Halajá
El Tur y el Mejaber pasken de acuerdo con Rashi; Rambam y el Tosafot y prohíben cubrir completamente un utensilio ancho. La M”B 48 dice que la barrica-barril mencionado en el Mejaber debe referirse a uno ancho.
El Mejaber añade que el vino o contenidos no alcanzan a un Tefaj desde donde estos acaban hasta el tope; de otra forma no habría el problema de hacer un Ohel.
La M”B 49 dice que aunque el Rashba no concuerda con el Tosafot y, por lo tanto, no habría problema al cubrir kelim, ya que muchos Rishonim concuerdan con el Tosafot se debería ser Majmir. Sin embargo, no se debe exhortar a los que son indulgentes al respecto ya que tienen en qué apoyarse.
En una cierta Yeshivá se usa un vagón muy profundo y grande durante la semana para almacenar utensilios y, en Shabat, lo usan para almacenar pan. Al cubrir el vagón con un mantel¡ hay que ser cuidadosos de no cubrirlo completamente por causa de Ohel!
Tablas sobre Barriles
Se mencionan varias reglas en el contexto de hacer Ohel/tiendas:
- Las patas ya estaban en el lugar
- Un Kli ancho
La M”B 48 aplica estas reglas a los siguientes casos comunes:
Montando una Mesa
La M”B paskens que si se fuera a mover cualquier barril (no necesariamente uno ancho) de un lugar a otro, sería entonces assur cubrirlo con una tabla. Aunque no se tuviera la intención de cubrir tal área, en todo caso, ya que el barril – el cual tiene cuatro paredes – acaba de ser puesto allí, cubrir esta nueva área encerrada se considera como hacer un Ohel/tienda.[9]Por lo tanto, al montar mesas usando barriles o cajas como patas, se debe virar los barriles al revés y poner la tabla sobre el lado cerrado.[10]
Insertar un Cajón[11]
La M”B continúa (citando al Jayei Adam) que si un cajón se salió accidentalmente del escritorio, sería prohibido retornarlo porque se está creando un Ohel (es decir, la parte superior del escritorio funcionaría ahora como un cobertor para el cajón). La M”B añade que:
A) Esto solo aplica cuando el cajón no está lleno hasta el tope, por lo que existe un espacio de un Tefaj entre los contenidos y el tope del escritorio.
B) No exhortar a otros que son indulgentes porque el Rashba y el Ra’avad sostienen que no hay Ohel cuando se cubren Kelim.
El Shaar Hatziyun 56cita al Kitzur Shulján Aruj[12] quien cuestiona esta halajá diciendo que ya que el ohel se hace desde arriba hacia abajo – primero se pone la parte de arriba en el lugar y luego los lados – ¿por qué es assur? Él responde diciendo que tal vez el Jayei Adam entiende que ya que aquí esta es la manera normal de hacerlo, no puede ser considerado un shinui – una desviación del procedimiento normal.
El Jazón Ish (52:14) cuestiona el fallo delJayei Adam. Ya que el techo ya está en el lugar, y todo lo que se está haciendo es poner un cajón con los lados debajo del techo/cobertura, lo cual es mutar cuando se trata de una estructura temporaria como un cajón, el cual está hecho para abrirse y cerrarse. Rav Shlomó Zalman Auerbaj dice [13] que este issur solo aplica para un tipo de escritorio donde el techo no tiene lados sin el cajón. Sin embargo, se puede reinsertar un cajón que se salió de un aparador (donde hay lados en cualquier caso).
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] 3ra línea desde arriba.
[2] 19na línea desde arriba
[3]Ran56b, final de la página, Rashba 138b
[4] Ver más para otra dificultad posada por el Jazón Ish.
[5] Tal como aprendimos en el Saif 1, es permitido colgar una pantalla provisional mientras no sea halájica.
[6] 5 líneas hacia arriba – Hai parvanka
[7] La estufa tenía cuatro lados y una abertura en la parte superior, se ponía la olla encima de las paredes.
[8] Sin embargo, ver el Jazón Ish 52:7 ve’efshar
[9]SS”K 24 nota al pie 74.
[10] El Jazón Ish 52:14 (parte final de la página) discute con esta M”B.
[11] La razón por la que se presenta opiniones diferentes, es para mostrar la belleza de la Torá, sin embargo, debemos seguir a la M”B a no ser que sea aceptado reglamentar diferente en ciertas instancias.
[12] Una de las únicas veces que la M”B cita al KitzurShulján Aruj
[13]Shulján Shlomó315 24:8
¡Preciosa Halajá!
Muchas gracias HaRav!