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Siman 315:10-11 – Tienda de Campaña, Toldo de Jatan
Introducción: Tiendas de Campaña
La Guemará en Shabat138a–138bes la fuente de los siguientes Saifim. Para obtener un mejor entendimiento del tema, es aconsejable estudiar las suguiot. Aunque las situaciones particulares mencionadas en la Guemará son poco prácticas hoy en día, aun así reglas cruciales quedan comprobadas a partir de ellas y son aplicables a casos del día a día. Ya que los Saifim 8, 10 y 11 son todos basados en los mismos principios fundamentales, empezaremos con la Guemará asociada con el Saif 10 – untalit kefulá.
Un Talit Kefulá–Una Tela Doblada
La Guemará[1] cita a Rami Bar Yejezkel quien enseña lo siguiente:
Es prohibido montaruna tela doblada, sin embargo, si se hiciera, no se es culpable de una transgresión bíblica, solamente rabínica. Si antes de Shabat había una cuerda atándola tela, es permitido extenderla.
En los Rishonim encontramos dos descripciones de esta tela doblada en cuestión.
Rashi y el Rosh por un lado, y el Rif y el Rambam en otro, lo cual resulta en diversos reglamentos halájicos.
Rashi explica que el talit kefulá estaba puesto sobre cuatro polos y los lados colgaban hacia el suelo, resultando en la formación de algo parecido a una tienda o toldo, bajo el cual se podría refugiar de elementos. Esto implica que aunque el techo era más ancho que un Tefaj, aun así la Guemará solo considera que esto es un Isur de’rabanán; no un Isur de’oraita.
De la misma forma, el hecho de que la cuerda estaba atada permite extender y erigir el cobertor en Shabat, a pesar de que este fuera más ancho que un Tefaj.
El Rif[2]dice que talit kefulá era el caso donde una punta estaba ajustada a la pared mientras que el otro lado colgaba hacia el suelo, llegando a una punta en la parte superior y menos que un Tefaj de ancho con tres Tefajim al tope. Una persona podía gatear por en medio para dormir allí.
El Rif enfatiza que ya que él no creó una cubierta por encima de un Tefaj de ancho, solo se considera una tienda de campaña, y solo es Asur mide’rabanan.
El Ran explica que lo que el Rif quiere decir es que si su techo fuera un Tefaj de ancho, sería Asur mide’oraita.[3]
De la misma forma, el hecho de la cuerda está ya atada desde antes de Shabat permite extender la tienda en Shabat, siempre que el techo no sea más ancho que un Tefaj.
[Parecería que Rashi lo considera como una tienda de campaña basado en el corto período en el que será usado,[4]mientras que elRif hace énfasis en sus características físicas de menos de un Tefaj extendido arriba.]
El Rosh[5] pregunta sobre el Rif que encontramos en la Guemará diciendo que un toldo de jatán – Kilat jatanim, puede ser erigido en Shabat porque es menor a un Tefaj de ancho a su tope, entonces ¿por qué debería un talit kefulá ser peor?[6]
El Rosh explica que el talit kefulá era como mínimo un Tefaj de ancho en la parte de arriba (elKorbanNetanel7 explica que estaba extendido sobre cuatro polos, siguiendo la explicación de Rashi), por lo tanto, es más estricto que el toldo de un jatán.
Otra razón por la cual talit kefulá es peor que erigir un toldo de jatán es que ya que tiene paredes laterales las cuales juntas con el techo que es menor a un Tefaj de ancho. Crean la apariencia de una estructura donde se puede habitar. La manera en que se consiguió esto fue dejar caer cortinas sobre una cama dejando que sus lados cayeran verticalmente hacia abajo, desde la cama.[7]
El Rosh explica que cuando hay un cordón o cuerda atada a la tela antes de Shabat, puede ser extendida aunque será un Tefaj de ancho y aunque la tela no haya estado abierta un Tefaj antes de Shabat. Esto es porque las cuerdas atadas dan una apariencia de que ya está abierto y solo está siendo extendido más en Shabat, así que se considera añadir a una tienda de campaña existente, lo cual es permitido.
El Bet Yosef dice que el Rambam[8]sigue la explicación del Rif y prohíbe montar tal tienda aun cuando es menos que un Tefaj en la parte de arriba.
Tras mencionar esto, el Rambam dice que un talit kefulá que tiene cuerdas atadas a esta puede ser erigida y desmontada en Shabat. Él no discute las medidas del talit.
El Bet Yosef entiende que esto solo es una continuación de la primera oración y que las cuerdas permiten extender la tienda en cuestión la cual es menos de un Tefaj de ancho arriba.
Resumen
Rashi y el Rosh permiten erigir una tienda de campaña en Shabat solo cuando es menor a un Tefaj de ancho en su parte de arriba. Las cuerdas anexadas permiten que sea erigida aun cuando sea mayor a un Tefaj de ancho.
El Rif y el Rambam prohíben erigir una tienda aun cuando es menor a un Tefaj de ancho en su parte de arriba y las cuerdas permiten su erguimiento solo cuando es menor a un Tefaj de ancho en su parte de arriba.
El Toldo de Jatán
La Guemará, en la parte superior de Shabat 138b, cita a Shmuel en nombre de R’ Jiyá, diciendo que un toldo de Jatán puede ser extendido y desmontado en Shabat.
Rashi explica que un toldo de jatán no se extiende sobre cuatro polos como otros toldos. Más bien, se deja caer sobre un único polo el cual está anexado a dos polos verticales [sobre una cama]; uno en la cabecera de la cama y otro en su base, y no tiene un Tefaj en su parte superior.
La Guemará estipula que esto solo es permitido cuando:
No tiene un Tefaj de ancho en su parte superior.
- No tiene un Tefaj de ancho con tres Tefajim desde la parte superior. Ver el diagrama.
- Su inclinación no tiene un Tefaj de ancho.[9]Rashi explica que esto quiere decir que la distancia en la base entre los dos lados del canapé no es más ancho que dos Tefajim (con un Tefaj del perpendicular). Por lo tanto, él dice que un toldo de Jatán se usaba por razones estéticas y no para dormir debajo de él. El Tosafot sugiere otras explicaciones.
- No se cae un Tefaj del lado de la cama. Rashi explica que en tal caso la cama junto con los lados que cuelgan serían un ohel.
El Rif reglamenta de acuerdo con Shmuel diciendo que un toldo de Jatán puede ser erigido y desmontado en Shabat. El Ran nota que el Rif omite las estipulaciones de la Guemará. Él no sabe por qué.[10]
El Ran continua con la opinión de Rashi de que canapés similares a un toldo de Jatán pueden erigirse en Shabat, porque ni siquiera se las considera como tiendas temporarias, ya que no tienen un Tefaj en su parte superior.
Sin embargo, el Rif opina que un toldo de Jatán puede abrirse en Shabat porque está pre montado desde antes de Shabat, mientras que otros canapés (por ejemplo, un talit kefulá etc.) no pueden ser extendidos o erigidos, aun cuando sean menores que un Tefaj, a no ser que las cuerdas estén anexadas desde antes de Shabat.
El Ran dice que el Rambam concuerda con el Rif.
El Tur en el Saif11 comienza con la Halajá de un toldo de jatán, afirmando todos los cuatro requerimientos mencionados en la Guemará. Él anexa la siguiente afirmación: – si una cuerda estaba atada o envuelta alrededor de este antes de Shabat, es Mutar abrirlo aun si ninguna de las estipulaciones se cumplieran (es decir, aun si el techo es un Tefaj de ancho). Sin embargo, en un lugar donde la gente no es Bnei Torá no les es permitido usar la cuerda, para que o se vuelvan laxos en su observancia de Shabat.[11]
El Bet Yosef dice que el Tur escribió lo de antes en concordancia con Rashi y el Rosh, porque de acuerdo con el Rif y el Rambam la cuerda no facilitaría un heter ya que ellos no permiten abrir un ohel un Tefaj de ancho. El Bet Yosef paskens como el Rif y el Rambam.[12]
Tras haber estudiado la suguiá, estamos más preparados para entender el Shulján Aruj.
Un Talit Kefulá
El Mejaber no explicó si el talit kefulá fue extendido sobre cuatro polos– como el Rif.
El Bet Yosef, sin embargo, sí dijo que la halajá es como elRify por lo tanto atándolo con cuerdas solamente no permite extender un canapé que tiene un Tefaj de ancho en la parte superior. De la misma forma, la cuerda solo puede permitir cuando el techo no sea un Tefaj de ancho.
El Pri Megadim (en Mishbetzos Zahav 10) dice respecto a un tallit kefulá, vemos que el Rambam concuerda con el Rosh ya que él no estipuló que debería no tener un Tefaj. La razón para este enfoque menos estricto es que un talit kefuláes menos permanente que un dosel de Jatán. Por lo tanto, un dosel de jatán está sujeto a más restricciones que un talit kefulá. Ya que laM”Bsolo menciona esto en sus notas – Shaar Hatziyun 45 –es un indicativo de que no es halajá.
El Shulján Aruj HaRav 315:16-17 solo menciona la opinión del Rif, como la opinión traída por el Bet Yosef.
Usar Cuerdas para Estirar el Canopi
El Jazon Ish (52:4 וכתב) dice que incluso el Rif concuerda que en el caso de la tienda que es solo de campaña, es un ohel ara’i – una tienda temporaria, sería permitido abrirla aun si fuera un Tefaj e ancho en su parte superior. Así es como el SS”K 24:14 paskens.
Desmontar el Talit Kefulá
La Guemará dice que es Mutar desmontar un tallit kefulá. La regla es que cualquier tipo de ohel que es permitido erigir en Shabat, puede también ser desmontado. Ver la M”B 38.
El Shulján Aruj HaRav 16 dice que se puede aún retirar el talit kefulá de su varilla. Ver también el Shaar Hatziyun 46. El Shaar Hatziyun 49no deja lugar para permitir halájicamente seguir la opinión de Rashi al respecto.
Un Toldo de Jatán
Explicamos anteriormente la mayoría de los problemas que surgen en este Saif. Por favor estudiarlo junto con la M”B.
Colgando de la Cama
La cuarta contradicción mencionada en la Guemará es que el canapé no debería colgar de los lados de la cama.
Aunque el toldo está extendido como una tienda, ya que no tiene un Tefaj es permitido erigirlo. Sin embargo, cuando los lados cuelgan como paredes, Jazal – los Sabios, prohibieron hacer tal estructura por ser similar a una tienda. La cama plana que es más ancha que un Tefaj junto con el canapé colgando de los lados, forman una estructura similar a una tienda.
¿Por qué extender una sábana sobre una cama no se considera hacer una tienda cuando sus lados están colgando?
¿Cómo difiere esto del toldo de Jatán el cual cuelga del lado de la cama?
El M”A 17 dice que esta Halajá no debe confundirse con la sábana regular que cuelga de los lados de una cama. Aunque a primera vista pareciera ser idéntica al caso del toldo de Jatán, es Mutar – permitido extender la sábana en Shabat, ya que no está puesta allí para usar la parte que queda debajo como tienda.
Un mantel tiene la misma regla que una sábana, y se puede extender un mantel aunque cuelgue de los lados de la mesa. La M”B31.
Resumen
- Ya que se utiliza la parte de abajo de una cama es, por lo tanto, considerada un Ohel, extender una sábana/estera sobre el marco de una cama es assur.
- Si las tablas laterales de una cama son o no un factor en el issur es un majloket en los Rishonim.
- Desmontar algo que es considerado como hacer un Ohel es prohibido por causa de Soter –Demoler.
- El Shaar Hatziyun 32dice que aun en el caso de que una silla tenga tablas laterales, ya que las partes están conectadas es mutar desdoblar.
- Es assur ajustar algún material a la silla o cama aun cuando no tengan tablas laterales.
- La mayoría de los Poskim permiten desdoblar la Jupá. El Nodá Be’Yehuda no concuerda y solo lo permite por el honor de un jatán y una kalá; no para ser usada como protección.
- El Jazón Ish dibuja un paralelo entre el “Shlak” y un canapé/paraguas que está anexado a un coche de bebé/stroller. El Igrot Moshe y otros Poskim contemporáneos no concuerdan.
- Es unánime entre los Poskim que abrir un paraguas en Shabat es estrictamente prohibido por varias razones.
- Cuando un espacio está encerrado en dos lados, y el área de abajo de la cobertura se necesita, se debe construir tal estructura de arriba para abajo.
- Si las dos paredes laterales están en su lugar desde antes, no nos preocupa poner una cobertura sobre este espacio cuando está destinado a cubrir el área de abajo.
- Rashi lo considera una tienda de campaña basado en el corto período que será usado, mientras que el Rif hace énfasis en las características físicas.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Shabat 138a, 14 líneas hacia arriba.
[2] Ibídem 56b, 8 líneas desde arriba
[3] La M”B34 explica que solo es assur mide’oraita si él también tenía la intención de hacer una tienda permanente;de otro modo, aun si el techo tiene un tefaj de ancho solo es assur mide’rabanan.
[4] Ver las notas al pie anteriores
[5]Perek 20:2
[6] El KorbanNetanel(sobre el Rosh) 6 responde por el Rif diciendo que este entiende que un dosel matrimonial está premontado para ser abierto y, por lo tanto, no se considera erigir desde cero.El Gaón de Vilna, en elseif 11 que esto responde a la kushiádel Rosh
[7]Korban Netanel8
[8]Rambam22:29-30
[9] El Gaón Vilna en el margen de la Guemará dice que la versión delRambamno tenía c). En sus anotaciones en el Shulján Aruj el Grá dice que la Halajá no es como la cláusula c), porque enmasejetSucá laHalajáes de acuerdo a la opinión opuesta. Él concluye que tal vez el Rambam no tenía esta versión pero lo omitió porque no está en concordancia con la halajá. Sin embargo, él añade que Rashi, el Roshy elTursí lo mencionaron.
[10] Es posible que ya que el Rif entiende que es prohibido abrir todas las tiendas mayores más que un tefaj, ya que él ya había mencionado estas estipulaciones en contexto con un talit kefulá es superficial mencionarlas en el caso de una tienda de matrimonio. El único heter con la tienda de matrimonio es que puede ser abierta en Shabatcomo si tuviera cuerdas.
[11] Basado en la Guemará Shabat 139a 7 líneas arriba.
[12] El DarjeiMoshé3 al principio cuestiona al Beit Yosef y subsecuentemente reconcilia su pshat.
Gracias chacham!
Todah!