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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 315:4-5 – Extender una Cama, Doblar Sillas
4. Una cama entrelazada con cuerdas, si hay una brecha entre cada cuerda, es prohibido extender una sábana sobre esta porque se está hacienda una tienda, y de la misma manera es prohibido retirar la sábana de abajo porque se está desmantelando una tienda. Si había una almohada o cobertor, o prenda extendida de una tefaj de ancho antes de Shabat, es permitido continuar cubriendo toda la cama.
5. Una silla que consta de diferentes secciones y, para poder sentarse encima es necesario abrirla, con lo cual se desdobla su cuero, y que cuando se ha acabado de usarla se la cierra y como consecuencia su cuero vuelve a doblarse, es permisible abrirla lejatjila.
Extender sobre el marco de una cama
El Bet Yosef trae la fuente de esta Halajá del Ran (Shabat 56b)citando al Rashba (Shabat 138a “aval Mitá”) quien dice que ya que se usa la parte de abajo de una cama y, por lo tanto, se considera un Ohel, extender una sábana/estera sobre el marco de una cama Asur.
La manera de circunvalar el Isur sería si los cordones/correas estaban originalmente dentro de los tres Tefajim el uno del otro,[1] o si una sábana o estera ya estaba extendida como mínimo por un Tefaj sobre la cama desde antes de Shabat.
Una cama sin tablas laterales
La M”B 24 dice que de acuerdo con lo que él explica en elSaif3el problema surge cuando al cama tiene porlo menos dos tablas laterales, de tal forma que la sábana o cobertor junto con las tablas laterales formaran un tienda. Si no hubiera tablas laterales, ya que el propósito de extender el cobertor no es por la parte de abajo (es decir, aunque la parte de abajo se use, pero la sábana no se extiende por ese propósito) puede ser extendida de la manera normal.
- El Shaar Hatziyun 31 añade que el Isur solo aplicaría si las patas (la base de la cama) fueron montadas justo antes de extender la cama, pero si la base/marco estaban allí desde antes, no habría problema alguno al extender los cobertores. Esto se basa en la M”B 18.
- De acuerdo con el Rashba mencionado en el Biur Halajá“mitot”,[2] aun si la cama no tuviera tablas laterales, hay lugar para ser Majmir y no extender la cama de la manera regular.
Retirar – Desmontar
El Ran y el Rashba añaden que tampoco se puede retirar la ropa de cama, porque equivale a desmontar una tienda. Esto también dependería de los factores antes mencionados y de si la cama tiene cordones (los cuales están dentro de los tres Tefajim el uno del otro) sería permisible retirar los cobertores, porque la tienda, en efecto, no estaría siendo desmontada.
Doblar Camas y Sillas
La Guemará en Shabat 138acita a Abayei[3] quien dice lo siguiente:
Es prohibido Mide’rebanán atar un enfriador de vino, un tamiz, un toldo y una silla desmontable.
Se estaría sujeto a traer un Korban (Asur Mide’oraita)si se erigiera una tienda permanente.
Es permitido erigir una cama, una silla traskal y una aslá–asiento de inodoro.
Una Silla Traskal
Rashi explica[4]que la silla tenía la parte de arriba de cuero y, que cuando no se la usaba, se doblaba contra la pared y luego, al volverla a usar, se la abría y extendía y quedaba sobre cuatro patas. La aslá–asiento de inodoro, era similar a una silla con un asiento de cuero, que tenía un agujero en la mitad.
Rashi continúa explicando que la razón por la que es permitido abrirla es porque es avidve’ka’i, lo que significa que está pre montada. Aunque Rashi pareciera ser un poco difícil de descifrar, el Tur es más explícito y dice que cuando se desdobla la silla, el cuero se abre.
Esto implica que es similar a las sillas de doblar contemporáneas con algún material o cuero en el asiento.[5]La explicación parece ser que aunque el cuero abierto pareciera actuar como una tienda, pues cubre el área que está debajo de la silla, ya que está pre montada para hacer esto, pues no es necesario extender el cuero de forma separada sobre las patas, es permitido.
La pregunta es: aun si no fuera pre montada, ¿sería posible extender el cuero sobre las patas ya que no se tiene la intención de usar el espacio de abajo? Aún extender sábanas sobre el marco de una cama era Asur solamente (de acuerdo con el Tosafot) cuando había como mínimo dos tablas laterales, entonces ¿Por qué es prohibido abrir la silla si el cuero no estuviera pre anexado a las patas?
La M”B responde esta pregunta en Shaar Hatziun 32 diciendo que aun en el caso de la silla tuviera tablas laterales, ya quetodas las partes están conectadas, es Mutar desdoblar.
Camas Plegables
El Biur Halajá (lejatjila)estaba preocupado sobre el estatus de camas Plegables. Aparentemente deberían tener la misma ley de sillas Plegables, sin embargo, él dice:
- Ya que se extienden las sábanas después de haber erigido las tablas laterales y patas, debería ser Asur (esto se refiere al marco de una cama con cordones/correas).
- Ya que la cama tiene tablas a su cabeza y pies, aunque no alcancen el piso, si están dentro de los tres Tefajim del piso, debería ser prohibido.
- Jazal prohibieron ciertas cosas en Shabat por causa de tirjá – esfuerzo excesivo. Aquí también la dificultad envuelta en desdoblar puede ser categorizada como tirjá.
Las camas Plegables contemporáneas son simples y no requiere mayor esfuerzo montarlas. El Jazon Ish 52:10 (D”h Be’biur Halajá)dice que no se puede prohibir desdoblar una cama por causa de Tirjá, porque no podemos equiparar los decretos de Jazal a diferentes situaciones. De la misma forma, es permitido desdoblar y montar camas y sillas Plegables. El Jazon Ish añade que aun sin tabas laterales es Asur extender algo sobre la silla cuando está atada a los lados.
Erigiendo una Jupá
Basado en el heter de abrir una silla plegable, el M”A8dice que es permitido a) erigir – desdoblar una Jupá–toldo atado a cuatro polos; b) una tabla anexada a la pared puede ser doblada y usada como un estante para poner libros. En lo que a esto último se refiere, el Majatzit Shekel comenta que en cualquier caso es Mutar porque no se necesita la parte de abajo y no tiene tablas laterales, ver la M”B27.
El Jidush (novedad) es la Jupá, porque en la silla traskal no se usa la parte de abajo, mientras que en el caso de una Jupá sí. El M”A no dijo que solo para una Jupá que no se necesita para protección es permitido, de esta manera implicando que aun cuando se usa la Jupá para protección contra el sol o lluvia es permitido desdoblarla, porque el toldo ya está atado a los polos y simplemente se los separa, con lo cual se abre la Jupá.
El Shulján Aruj HaRav 13 permite la Jupásin hacer diferencia entre los tipos, y el Shaar Hatziun 35 y el Jazon Ish 52:6 también lo entienden de esta manera.
Sin embargo, el Nodá BeYehuda [mencionado abajo] dice que no se debe abrir una Jupá cuando sea para protección, y el M”Asolo permite abrir una Jupá para honrar a un Jatán y a una Kalá; no para usarla como protección.
Abrir un toldo sobre un Coche de bebé
El Jazon Ish 52:6 cita al Rama en Hiljot Suká Simán626:3,que dice que es permitido abrir y cerrar el cobertor (“Shlak”) de una Sucá en Yom Tov siempre que esté anexado por bisagras. Estos cobertores son como las tiendas que estamos discutiendo y debería ser Asur abrirlos sobre una Sucá por causa de Ohel, si no fuera por el hecho de que están sobre bisagras.[6]
El Jazon Ish concluye que se puede abrir el toldo anexado a un coche de bebé y cerrarlo, aunque no se le haya abierto un Tefaj antes de Shabat y nuestra intención sea proveer sombra. Ya que está conectado, y hecho para dar sombra, es similar a una puerta que se mueve sobre sus bisagras y a una silla Plegables que puede ser abierta o cerrada sin hesitar.
De la misma forma, es permitido abrir aun un para sol pequeño[7]que está comúnmente anexado al coche del bebé; abrir un toldo anexado a la pared, porque todos estos son similares a la silla traskal y esta es la opinión del M”A quien permite aun abrir una Jupá para obtener sombra.
Sin embargo, es prohibido anexar un toldo a un coche de bebé en Shabat (aun si esto se hiciera por medio de clips y no involucre ningún atornillado) y abrirlo, porque se considera como si se estuviera haciendo una tienda y no meramente abriendo una ya existente.[8]
El Igrot Moshé[9]dice que hay base para no concordar con lo que el Jazon Ish escribe en contra del Nodá Be Yehuda. Por lo tanto, solo se debería abrir el toldo de un cochecito si desde antes de Shabat estaba abierto un Tefaj. El Or Le’tzion, Rav Bentzion Aba Shaulzt”l, tampoco concuerdan con el Jazon Ish.
Abrir un Paraguas en Shabat
El Nodá BeYehuda[10](Tinyana Simán 30) escribe que abrir un paraguas en Shabat involucra un Isur Torá,y basa el Isur en muchas reglas de Ohel y de hacer Kelim. ElJatamSoferSimán72no concuerda y dice que ni siquiera es un Isur de’rabanan, que está hecho para funcionar de esa manera y que tiene cuerdas usadas para abrirlo (basado en lo que el Shulján Aruj escribe en esteSimánSaif10).
El Biur Halajá en el Saif 8 “Tefaj” dice que es prohibido abrir y atar un paraguas que se sostiene abierto atándolo en su lugar (no aplicable para los paraguas actuales); pero es permitido abrir y doblar en Shabat una silla que no requiere ninguna acción adicional para mantener el cuero en su lugar.
Hacer un Ohel, un Kli y Uvdade’jol
El Jazon Ish 52:6 no concuerda con la conclusión del Nodá Be’Yehuda al compararlo con crear unOhel. Más bien, él sostiene que es más comparable a Tikun maná;[11]ya que se está haciendo un Kli transportable que puede ser usado en cualquier lugar.
El Jazon Ish añade que la preocupación aquí es aún mayor, porque es una uvdade’jol–una actividad con “estilo de entre semana”. Él concluye diciendo que depende de los líderes sabios de nuestras generaciones erigir barreras para prevenir que se profane el Shabat, y es más severo que una prohibición personal, porque está hecho para proteger a la nación entera, tal como encontramos que en la Guemará también decretaron por que las personas no eran instruidas. Es unánime entre los Poskim que abrir un paraguas en Shabat es estrictamente prohibido por varias razones. El SS”K24:15añade que los Poskim prohibieron usar un paraguas que ha sido abierto antes de Shabat.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] LaM”B 25 dice que aun si un set de cordones estuvieran dentro de los tres tefajimel uno del otro creando un tefaj de cobertura imaginaria.
[2] Ver el Saif previo, páginas 106-107.
[3] 2da línea. Abayei agrupó varias braitas y las categoriza. Al presente nos concentraremos en doblar una silla, lo cual es nuestro tema. Es aconsejable estudiar la Guemará con Rashi.
[4]Rashi lee la Guemará como si “kisei traskal” fuerean un solo ítem, mientras que RabenuJananely otros Rishonimlo leen como dos ítems separados.
[5] Similar a una silla de ruedas
[6] El techo doblable está, como mínimo, un tefaj sobre el sjajcon esto creando un nuevoohel
[7]SS”K24:13
[8]SS”K24:13 y nota al pie 46. El rabino Shlomó Zalman zt”l explicó que cuando un toldo está anexado en Shabat al carruaje, en relación a este último es como si se erigiera un toldo desde cero.Mientras que una Jupá que no está anexada a nada se considera abrir un toldo pre montado y nocomo empezar de cero.
[9]IgrotMoshé Vol. IV OrajJaimpágina 194.
[10] El afamado RabinoYejezkel Landau de Praga, uno de los Poskim más excepcionales de su tiempo. Fallecido en el año 5553. Autor de Tzlaj en un número de Masajtas, el Dagul Me’revava en el Shulján Aruj (encontrado al margen). Muchos Poskim basan su psak en sus monumentales trabajos.
[11] Ver el SS”K 24nota al pie55 donde Rav Shlomó ZalmanAuerbaj dice que el Jazón Ish no podría estarse refiriendo al normal hacer de un Kli porque está hecho para funcionar de esta manera, más bien se refirió a que es mucho más severo.