Blog
DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 314:6-8 – Construir y Demoler en Shabat
6. Es permitido recortar el tope de un barril con una espada, porque no se tiene la intención de hacer una abertura ya que se está retirando la parte superior. Sin embargo, hacer un agujero, ya sea en un lado del barril o en su tapa es prohibido, aun si fuera hecho con una daga, la cual forma un agujero grande y no se parece a una abertura. Sin embargo, ya que es en el lado [del barril] la intención es claramente crear una abertura. Es permitido hacer un agujero a través del tope de la tapa porque la intención no es crear una abertura, ya que no es normal hacer una abertura en su tope, porque usualmente simplemente se retira la tapa.
7. Las cuerdas que sellan varios tipos de tapas de contenedores pueden ser desechas, recortadas con un cuchillo o desatadas. Esto solo aplica para cuerdas y similares, pero en lo que a cierres de madera o metal se refiere es prohibido desmontar o romper, porque demolición total aplica para Kelim también. Por lo tanto, es prohibido retirar las bisagras llamadas “gonzish”, las cuales están detrás de un cofre, cuando las llaves se han perdido. Aún así, hay quienes lo permiten. Respecto a romper el cierre de un cofre, existe una opinión que lo permite y una opinión que lo prohíbe, y es permitido por medio de un no – judío.
8. La cuerda atando las tapas de cestas llenas de dátiles e higos puede ser desatada, desecha o cortada aun usando un cuchillo. Aún la cuerda misma puede ser cortada porque se compara a abrir nueces o almendras partiéndolas para tomar la comida que está adentro.
Crear una Abertura
El Bet Yosef, el Baj y especialmente el Taz discutieron extensamente los varios aspectos de esta Suguiá. Nos enfocaremos en los puntos más relevantes de esta Halajá.
Puntos Básicos de esta Suguiá:
Hacer un agujero en el tope y lado de la tapa/tapón
Hacer un agujero en el tope y lado del barril
El tipo de agujero: bi-direccional o una vía
Sinopsis de la suguiá
Mishná: Hacer un agujero en la tapa (Magufah)…
R’ Yehuda – es prohibido
Jajamim – es permitido
Pero ellos no especificaron si el agujero está en el tope de la tapa o a su lado. Este es el tema de un Majloket entre Rav Huna y Rav Jisda en la Guemará.
La Mishná añade que es prohibido hacer un agujero en el lado, sin explicar a qué lado se refiere.
Guemará:
A Rav Sheishes se le preguntó si es permitido hacer un agujero en el barril con una daga. Él respondió que también es hacer una abertura y es prohibido.
Raban Shimón Ben Gamliel – Es permitido cortar el tope del barril. El Rav Sheishes explica que es permisible porque se considera Ayin Yafeh – demostrar su generosidad y no se considera “crear” una abertura.
Rav Huna – establece que el Majloket entre R’ Yehuda y los Jajamim en la Mishná es solo cuando se hace un agujero encima de la tapa. Sin embargo, ambos concuerdan que es prohibido hacer un agujero en el lado de la tapa, tal como dice en la Mishná, que es prohibido hacer un agujero en su lado, queriendo decir, el lado de la tapa.
Rav Jisda – establece que el Majloket entre R’ Yehuda y los Jajamim en la Mishná es solo cuando se trata de hacer un agujero en el lado de la tapa. Ambos concuerdan que hacer un agujero en el tope es permitido. Cuando la Mishná dice que es prohibido hacer un agujero en su lado, quiere decir, en el lado del barril donde todos concuerdan.[1]
Abrir versus Ayin Yafeh
¿Cuál es la diferencia entre hacer una abertura regular, lo cual es Asur y una abertura generosa la cual es Mutar?
Una abertura regular se considera reparar o mejorar el barril para un uso futuro, ya sea una abertura bi-direccional o incluso si solo fuera usada para vaciar el vino. Por otro lado, una abertura Ayin Yafeh solo significa retirar los contenidos del barril y no para usar el barril.
Un agujero hecho con una Daga/Spear
Al Rav Sheishes se le preguntó si un agujero hecho con una daga se consideraría Ayin Yafeh o una abertura. La razón para haber creído que es Ayin Yafeh y permitido es porque no es un agujero redondo y simétrico.[2]Más bien es una abertura usada solamente para vaciar los contenidos del barril. El Rav Sheishes afirma que si la intención es por Ayin Yafeh, entonces se cortaría la tapa entera y no solo se haría un agujero.
Un agujero en la tapa
El Me’iri explica que ya que la tapa no es parte del barril, el agujero no es duradero y, por lo tanto, es Mutar. En otras palabras, el agujero solo se usa para vaciar los contenidos y eventualmente será desechado. Consecuentemente esto no mejora el barril. El Me’iri continua diciendo que en el lado es Asur porque se está haciendo un agujero en el lado del barril.[3]
El Shulján Aruj HaRav 14 (basado en el Tosafot 48b “ve’ji” y M”A 8) da la siguiente explicación: Aun si se hiciera un agujero bi-directional en la tapa, es Mutar Mide’oraita porque la tapa no es una parte del barril y, como tal, la tapa en sí no ha sido mejorada. El agujero no mejora su vertido porque en cualquier caso la tapa puede ser completamente retirada. Ya que el agujero no se hace comúnmente en el tope, aun si el agujero fuera bi-direccional, Jazal lo permiten.
El Rav Huna opina que los Jajamim en la Mishná permiten hacer un agujero en el tope de la tapa. Rashi explica que no es típico hacer un agujero allí, porque usualmente se remueve la tapa. La M”B 27dice que no es común hacer un agujero en el tope porque esto permitirá que caiga alguna suciedad sobre el vino.
El Rav Huna entiende que todos concuerdan que es prohibido hacer un agujero en el lado de la tapa. Rashi explica que es normal hacer un agujero en el lado de la tapa porque las personas evitan retirar la tapa para prevenir que caiga alguna suciedad en el barril.
El Shulján Aruj HaRav continua diciendo que (aunque incluso un agujero bi-direccional en el lado es Mutar Mide’oraita por la razón antes mencionada, pues la tapa no es parte del barril) dado a que es común hacer un agujero en el lado, tal como Rashi explicó, es Asur. La Halajá sigue a Rav Huna.
Cortar el tope del Barril
En elSaif1se mencionó que es prohibido hacer una abertura en el barril porque esto mejora el barril y se categoriza como Metaken mana,[4]lo cual es una Toldá de Maké Be’patish.
¿Por qué cortar el tope del barril/jarra es mejor que hacer una agujero o una abertura en el barril mismo?
La Braita en Shabat 146a[5] cita a Raban Shimón Ben Gamliel quien dice que es permitido traer un barril/jarra de vino y cortar su tope con una espada. La Guemará cita esta Braita como prueba de que es permitido abrir un barril de una manera que demuestre generosidad (Ayin Yafeh – literalmente un “buen ojo”).
Rashi “l’Ayin Yafeh” explica que cuando el barril es perforado con una lanza, se crea una abertura más ancha que una estándar. Esto demuestra generosidad ya que el barril tiene ahora una boca mayor, permitiendo que el vino sea dispensado con más libertad.
Otro manera de verlo es que cuando se quiere ofrecer vino a un huésped y eventualmente cerrar el barril, se retira la tapa y se la pone de regreso cuando todos han terminado de beber. De esta manera los huéspedes podrían sentir que el anfitrión está mirando cuánto beben pues aun quiere volver a sellar el barril. Sin embargo, si el anfitrión corta el barril por debajo de la tapa, dado a que el barril está formado de tal manera que se ensancha hacia abajo, la tapa ya no caerá en la boca y será necesario hacer una nueva. Al cortar el tope, se demuestra que no le importa cuánto beben ya que en cualquier caso no tiene una tapa que cabe en el barril.
El Rambam (23:2)dice que una persona puede traer un barril de vino frente a sus invitados y cortar su tope, porque su única intención es demostrar su generosidad. El Rif también tiene la versión de “ponerlo frente a su huéspedes”. La idea tras esto es que de esta forma se puede estar seguro de que se está cortando el tope del barril por causa de su generosidad y no para crear una abertura formada para un uso futuro.
La respuesta a nuestra pregunta introductoria es que un agujero es prohibido cuando es hecho para mejorar el uso del barril, mientras que “romper” el barril no lo mejora.
Mejaber
El Mejaber cita esta Halajá de la Guemará sin mencionar el criterio de que sea abierto frente a los huéspedes. Sin embargo, la M”B 25 cita al Elya Raba en nombre del Maharshal[6]quien dice, que pareciera ser aparte de la Guemará que debe ser abierto frente a los huéspedes, lo cual demostrará su generosidad.
El Shulján Aruj HaRav 314:13 menciona el requerimiento de que debe ser hecho frente a los huéspedes. Él también menciona que solo es permitido en un tipo inferior de vaso hecho de varias piezas pegadas – Musteki, pues de otra forma se transgrede la Halajá de Soter, tal como se menciona en el M”A7.
El M”A también añade que de acuerdo al Tur el barril/jarra pueden ser cortados en el tope cerca del tapón – Magufah,[7]aun si el barril es perfecto; pero no en el lado del barril. Ver laM”B23.
Un agujero en el Barril mismo
El Mejaber dice que es Asur hacer un agujero en el lado del barril. La M”B26 y Shaar Hatziyun28 dicen que en el tope del barril o jarra mismos es también prohibido. Podemos explicar esto fácilmente de acuerdo al Shulján Aruj HaRav. Ya que hacer un agujero bi-direccional en el barril mismo es Asur Mide’oraita, aun hacer un agujero de una sola vía es como mínimo Asur Mide’rabanan.
Abrir una Lata
De acuerdo con lo que hemos aprendido, deberíamos ser capaces de definir la abertura de una lata. (Nuestro foco ahora es solo el aspecto del problema. Be”H discutiremos todos los otros ángulos del problema en el Saif8).
Ya que una lata es casi siempre abierta para vaciar su contenido, y no se tiene la intención de volverla a usar una y otra vez permanentemente, sino que será desechada, debería ser Mutar abrirla.
Sin embargo, el Jazon Ish[8]escribe que es Asur abrir tales latas. Él hace los siguientes puntos sobre el tema:
- Es peor a solo retirar la Megufah ya que la lata está completamente sellada de una manera que la tapa es uno con la lata.
- No consideramos abrir la lata como Stirá ya que la lata está completamente cerrada y no se considera aun un Kli.
- Abrir la lata puede ser considerado hacer un Kli.
- Si se tiene la intención de desechar la lata, abrirla es como romper el tope del barril.
- Aunque la lata no es un Musteki, y el Tosafot entonces teme que sea Stirá; debería ser permitido romper el tope ya que no existe el problema de Stirá con una lata la cual no es un Kli cuando está sellada.
- Sin embargo, si se decide conservarla para guardar clavos o similares, o simplemente para almacenar su contenido, es Asur abrirla.
- Aun si se tuviera la intención de vaciar su contenido y desechar la lata inmediatamente, sigue siendo Asur ya que una lata sellada no es aun un Kli. Cualquier abertura de la lata se considera un Nekev Yafeh – una abertura bonita, lo cual es Asur.
En conclusión: El Jazon Ish reglamenta estrictamente, prohibiendo abrir latas en Shabat y Yom Tov.
Be”H revisaremos este tema en el Saif 8.
Cuerdas
La Guemará Betzá31b[9] cita a Shmuel quien dice que cuerdas usadas para atar tapas pueden ser desatadas, desechas y cortadas.
Hay dos áreas de preocupación involucradas: 1) Desatar y 2) Stirá.
Rashi explica que la cuerda puede ser desatada porque no es un Kesher Shel Kayama – un nudo permanente, así que no es la Melajá de Matir. Be”H aprenderemos en el Simán317qué nudos permanentes no pueden ser atados o desatados en Shabat. Nudos no permanentes pueden ser atados o desatados. Todavía tenemos que definir qué constituye “permanencia”.
Ein Stirá be’kelim
Una cuerda puede ser desecha o cortada porque Ein Stirá be’keilim – tanto más un Kli deficiente.[10]El Shulján Aruj HaRav 314:17 explica que la cuerda no se considera un Kli perfecto y, por lo tanto, no hay Stirá al cortarla o romperla; ni siquiera un Isur de’rabanan.
Desatar
De acuerdo con Rashi, es permitido desatar una cuerda. El Biur Halajá en el Simán 314:8 “joslos” cita que aunque no es una forma de Stirá– demolición, el Rambam prohíbe entrelazar una cuerda porque es un tipo de Kesher – atado, y desatar una cuerda es Matir – desatar.
El Rebe Akiva Eiguer pregunta que si de acuerdo con la opinión del Rambam, que desatar una cuerda es Soter y que incluso sin la intención de volverla a entrelazar es como mínimo Asur Mide’rabanan, ¿por qué es Mutar desatar la cuerda – Mafkia?
El Biur Halajá responde que el Rambam interpreta que Mafkia significa rasgarla cuerda. Desatar sería como mínimo Asur Mide’rabanan tal como Rabi Akiva Eiguer entiende.
Halajá Lemaasé
Se puede desatar la cuerda atada a una caja, si se abre la cuerda regularmente, aun si es un tipo permanente de Kesher.[11] Si no fuera regularmente abierto, es Asur desatar un nudo permanente.
Es permitido cortar la cuerda que ata una caja, etc. A esto no se le llama Stirá [aun Mide’rabanan] porque la cuerda no es un Kli perfecto, o porque no es hecho de una forma que llevará a entrelazarla de nuevo.
Romper un Seguro
El tema de cerraduras y bisagras puede ser dividido en tres partes:
- Romper la misma cerradura o bisagra
- Retirar los pernos que unen las dos partes de una bisagra
- Anexar bisagras a una caja
Romper una Cerradura
El Tur dice que hay un majoket entre el Tosafista Rabenu Eliezer quien permite romper una cerradura y R”I quien lo prohíbe.
El Gaón de Vilna (Grá) en elSaif1 dice que el Rashbá y el Ran (quienes opinan que no hay Stirá en relación a Kelim) concuerdan con la opinión indulgente que el Tur menciona en el nombre del Smak (las dos opiniones del Tosafista); que no es Asur romper un Kli apropiado(es decir, el Potajat – cerradura).
El Tur concluye que solo se puede ser indulgente respecto a romper una cerradura por medio de un no judío.[12]
El Mejaber cita al Tur como Halajá, pero elM”A11califica esta Halajá basado en el Yam Shel Shlomo quien dice que solo es permitido en el caso de una pérdida substancial o cuando se necesita de esto para una Mitzvá.
El Shulján Aruj HaRav 17dice que es Mutar por medio de un no judío cuando sea necesario en Shabat. LaM”B37dice que “hay quienes dicen que solo es permitido cuando involucre una pérdida substancial o cuando esto sea necesario por causa de una Mitzvá” implicando que hay lugar para ser precavidos por esta opinión cuando no sea una necesidad absoluta.
Importante
Estas Halajot se refieren solo a las cerraduras y bisagras de un Kli. Con las cerraduras de una casa las cuales son parte de una estructura anexada al suelo se es más estricto por causa de Boné de’oraita.
Retirar el Perno de una Bisagra
El Bet Yosef cita dos opiniones sobre si es permisible retirar los pernos de una bisagra.
El Rabenu Peretz (citado por el Hagahot HaSmak[13]Simán281:20)sostiene que es prohibido por causa del Isur de romper un Kli.
El Rav Yaakov de Kinon sostiene que es Mutar.
El Shulján Aruj HaRav 17paskens que es Asur retirar y es Stirá de’oraita.
Él explica que nos estamos refiriendo a un perno que conecta las dos partes de una bisagra en el que un lado es más ancho y el otro extremo tiene un agujero pequeño en el cual se inserta un perno pequeño para asegurarlo en el lugar y es encajado con fuerza.
RabenuYaakov de Kinon explica que retirar el perno no se considera “romper” la bisagra y, por lo tanto, solo es una Stirá gruá – una ruptura insubstancial, lo cual es Mutar.
Rabenu Peretz intenta refutar esto diciendo que vemos en la Guemará Shabat 122b que es prohibido poner una puerta de regreso a sus bisagras (de Kelim) no sea que se la asegure de regreso a su lugar y, consecuentemente, se fuera responsable de Boné. Él deduce que si envuelve Boné cuando se asegura una bisagra, retirarla sería Soter y, por lo tanto, prohibido.
ElM”A10 defiende a Rabenu Yaakov, diciendo que asegurar las bisagras a un Kli no es Boné porque ya es un Kli sin las bisagras, más bien es la Melajá de Maké be’patish, lo cual no tiene una Melajá inversa como Boné. Por lo tanto, retirar las bisagras es Mekalkel y no Soter.[14]
El Mejaber primero trae a Rabenu Peretz como un Stam y luego menciona a Yaakov como un Yesh Omrim – única opinión, implicando que la Halajá sigue a la opinión estricta de Rabenu Peretz.
El Shulján Aruj HaRav 17 reglamenta que se le puede pedir a un no judío que lo abra.
Anexar/Separar bisagras a una Caja
La M”B 34 dice que todos concuerdan que es Asur anexar una bisagra a una caja o cofre. Tal como se mencionó antes, esto es por causa de Boné o Maké be’patish.
En lo que a desatornillar bisagras se refiere, la M”B 36 dice que nos podemos apoyar en la opinión mencionada en el Mejaber que permite que un no judío lo haga.
Se puede usar un cuchillo (o desatornillador – un Kli she’melajtó l’Isur l’tzorej gufó) como palanca para abrir una cerradura si está atascada. Lo mismo aplicaría para una puerta atascada. Ya que no involucra reparación, puede ser abierto.[15]
Abrir Cestas Selladas
La Guemará en Shabat 146a dice que “joslos” de higos y dátiles pueden ser desatadas, desechas o cortadas.
Rashi explica que “joslos” son cestas hechas de hojas de palmera[16]en las que se pone dátiles verdes para que se maduren. De acuerdo con Rashi, laGuemará se refiere a cortar la cuerda que está atando el Kli. Sin embargo, el Bet Yosef cita al Kol Bo[17]quien dice que se puede incluso abrir la cesta misma cortándola porque es análogo a romper una nuez. El Mejaber paskens de la misma manera.
Latas
¿Es posible comparar latas a estas cestas y permitir abrirlas en Shabat o no? Primero debemos entender la analogía entres cestas y nueces; ¿en qué aspecto particular el Kol Bo las compara?
El M”A 13 explica que estas cestas no son consideradas Kelim ya que no se usan para almacenar como kelim ordinarios; más bien, Rashi explica que eran usadas para madurar dátiles. El PM”G (Eshel Avraham 13, 14) mismo encuentra esta explicación difícil y por lo tanto sugiere que el Heter de cortar las cestas de higos es porque fueron hechas de piezas pequeñas y son similares a los Musteki – Kelim incompletos mencionados en el Saif 1.
El Rav Moshe Feinsteinzt”l, en Igrot Moshe[18]refuta esta explicación diciendo que vemos que el es Mejaber combina dátiles e higos en el mismo Heter de romper nueces y no a Musteki.
Por lo tanto, él explica que así como una cáscara de nuez se desecha y no se reutiliza, así también la cesta se usa para almacenar dátiles e higos hasta el momento en que se la abre. Subsecuentemente a su abertura es descartada. Ya que las cestas fueron usadas solo para estos dátiles e higos y luego fueron desechadas, son comparados a cáscaras de nueces, las cuales solo son adecuadas para las nueces que están adentro.
El Rabino Moshe Feinstein explica que aunque Rashi dijo que las cestas fueron usadas para madurar dátiles, él no quiso decir que por esta razón no son Kelim. Más bien, simplemente estaba explicando para qué se usan.
Subsecuentemente él dice que en un lugar donde las latas no son reutilizadas para almacenaje pueden ser abiertas en Shabat, así como las cestas de dátiles se abren. Bolsas de azúcar, de leche o latas, están todas en la misma categoría. Ya que estos Kelim casi nunca son reutilizados para almacenaje, abrirlos no se considera hacer un Kli, y de esta forma, es Mutar abrirlos.
El Rav Shlomo Zalman Auerbajzt”l[19] ofrece otra razón para permitir abrir latas. Él las compara al Musteki en el Saif 1. Aun que el Musteki no es un Kli fuerte, una lata(aun que sea fuerte) tiene la misma regla porque se descarta tras ser abierto.[20]
Él añade que abrir una lata no se considera hacer una “abertura bonita”, lo cual es prohibido hacer incluso a un Musteki, porque una “abertura bonita” significa una abertura con la cual el Kli será reutilizado para reinsertar o retirar cosas de este; pero cuando se vacía el Kli y luego se lo desecha, la abertura es solo un medio para vaciar los contenidos y no se considera crear una abertura al Kli.
Usar el Kli hasta Vaciarlo
Hemos mencionados razones para permitir abrir latas en Shabat; ya sea porque estas son comparadas a las cestas de dátiles o porque es como un Musteki. Este siendo el caso, ¿debe ser abierto de una forma destructiva o puede ser abierto normalmente?
El Rav Shlomo Zalman Auerbaj[21]dijo que no encontramos que se deba destruir inmediatamente el Musteki tras abrirlo o si la cesta de dátiles fue rasgada de tal forma que no puede ser utilizada para almacenar dátiles hasta que estén maduros. El Heter es porque no es un Kli para uso futuro (tras haberse agotado su contenido). Por lo tanto, no importa cómo se la abra.
De la misma forma, es Mutar abrir una lata de aceitunas y almacenarla en el refrigerador hasta que quede vacía.
El Jazon Ish explica que es Mutar abrir una cesta de dátiles aunque se esté haciendo una abertura en la cesta, porque “mientras nos estemos enfocando en retirar el contenido no se considera hacer una abertura en un Kli”. El problema es que era común reutilizar las latas para almacenar clavos. Por lo tanto, el Jazon Ish dijo que sería Asur abrir latas porque se podría tener la intención de usar el Kli.
En el Sefer Binián Shabat, él cita al Minjat Yitzják, Jelkat Yaacov y al Or Letzion quienes explican que el Jazon Ish solo estaba refiriéndose a su tiempo, cuando era común reutilizar las latas cuando quedaban vacías. Hoy en día cuando es poco común reutilizarlas, aun el Jazon Ish concordaría.
Es importante notar que aunque una simple lectura del Jazon Ish implica que las latas fueron usadas hasta quedar vacías y que por esta razón es Asur abrirlas en Shabat, el Binián Shabat prueba que el Jazon Ish quiso decir otra cosa y los Poskim antes mencionados tenían razón en su interpretación de que hoy en día es Mutar abrir latas aunque no sean vaciadas inmediatamente tras su abertura.
Opiniones más Estrictas
A pesar de esto, los Poskim sostienen que abrir una lata se considera hacer un Kli. Por lo tanto, ellos sugieren hacer un agujero en uno de los extremos y abrirla por el otro. El Kli resultante tendrá un agujero por debajo y no será considerado un Kli que será conservado para un uso futuro.
Otros son aun más estrictos[22]y opinan que hacer un agujero por debajo es Soter porque un Kli perfecto está siendo destruido y, por lo tanto, prohíben totalmente abrir latas de cualquier forma.
Paquetes y Bolsas
Abrir bolsas de azúcar o de caramelos es comparable a abrir cestas de dátiles, ya que estas bolsas nunca son reutilizadas. Ver las notas del Rabino Shlomo Zalman Auerbaj en el SS”K Vol. 3, capítulo 9, nota al pie 11, capítulo 35, nota al pie 63.
Halajá
El Rabino Moshe Feinstein[23]dice que aunque es halájicamente permisible abrir latas y bolsas, aun así es mejor abrirlas antes de Shabat ya que hay muchas diferencias halájicas con las que la gente no está familiarizada y es mejor no hacerlo en Shabat. Sin embargo, el Rabino Shlomo Zalman Auerbaj no impuso tal restricción aun cuando el contenido queda en la lata hasta terminarse. La discusión Halájica no termina aquí ya que hay muchas matices y complejidades con esta Halajá las cuales se salen del alcance de esta presentación. Por favor asegúrese de discutir cualquier problema relacionado con este tema con un Rabino.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Ver la última página
[2] El pshat es que usualmente un agujero redondo y simétrico se hace para poder taparlo con un corcho o tapón, pero si el agujero es asimétrico es difícil de tapar y, por lo tanto, quien hizo la pregunta pensó que un agujero hecho por una daga sería considerado ayin yafeh.
[3] Esta explicación difiere del entendimiento convencional de que “en el lado” significa “el lado de la Magufah”
[4] Hacer o reparar un Kli
[5] 20 líneas desde abajo
[6] R’ Shlomó Luria zt”l. Este comentario puede ser hallado detrás del Tur publicado por El Hamekorot.
[7] Muchos Poskim explican que el Tur también entiende que el barril en cuestión se corta, no como el M”A.
[8] Siman 51:11
[9] 11 líneas desde abajo
[10] Tal como aprendimos en el Saif 1 que es permitido romper un barril musteki
[11] M”A 9 y Levushei Serad
[12] La razón es porque hay una opinión que sostiene que aun a un judío le es permitido romperlo
[13] Smak es el acrónimo de Sefer Mitzvot Katán, una compilación de todas las Mitzvot escrito por Rabeinu Yitzják de Korville, uno de los Tosafot. El Hagahot (anotaciones) fue escrito por Rabenu Peretz, también uno de los Tosafot.
[14] El Baj refuta a Rabenu Peretz y paskens de acuerdo a Rabenu Yaakov de Kinon.
[15] M”B 37
[16] Similar al “mango” usado para Hadassim y Aravot
[17] Simán 31 página 26 4ta columna.
[18] Oraj Jaim Vol.1 simán 122 Anaf 9
[19] SS”K 9 nota al pie 10. Ver Binián Shabat Capítulo 34.
[20] Esto implica que no es la calidad del Kli más bien, si se usa como un Kli permanente o no.
[21] Binián Shabat, ibídem
[22] Oído del Rav Nissim Karelitz shlit”a
[23] Ibídem Anaf 10, página 203.