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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 313:8-10 – Unir Madera, Un patio Inundado
9. Unir piezas de madera, ya sea con clavos o encajadas la una en la otra, es una Toldá de Boné.
10. Es permisible esparcir paja sobre un patio inundado y no sé considera adición al suelo, siempre que esto sea hecho de una manera irregular, es decir, que no se la tire de una cesta o una bolsa, sino usando el fondo de la bolsa por un vuelco y colocando la paja en su parte inferior, en otras palabras, con un cambio en la norma, pero usando la mano es prohibido.
Uniendo Madera
El Rambam, en el capítulo10:13 dice que si se inserta un manubrio en la cabeza de un martillo se estaría sujeto a haber cometido una Toldá de Boné. Si se une una pieza de madera a otra con fuerza, ya sea usando un clavo o encajándolas juntas, se está sujeto a la Toldá de Boné.
Hay una pregunta interesante: ¿Si dos piezas de madera ya están unidas con cinco clavos, existe algún Isur de clavar otro clavo allí? La razón para esta pregunta es que el Isur es unir las piezas y, si ya están fijadas la una a la otra, debería ser mutar insertar otros clavos en la madera.
El autor de Binian Shabat dijo que vemos a partir de este Rambam que unir un ítem a otro es Boné. Por lo tanto, la unión del clavo en la madera misma es Boné.
**Esto es definitivamente cierto cuando se clava un clavo en la pared. El M”B 314:8 dice que golpear un clavo en la pared [para colgar algo] es Maké Be’patish basado en la Guemará Shabat 103a. Sin embargo, en el caso aquí es diferente porque no ofrece ningún beneficio y es básicamente inútil, así que no puede ser Maké Be’patish. También es difícil considerar esto como Boné. וצ”ע.**
Retirar el Manubrio
La M”A16 y M”B54 citan al Rambam diciendo que si se retira el manubrio de la cabeza del martillo se estaría sujeto a Soter–desmontar y, se estaría sujeto Jatat si se hizo esto en Shabat be’shogueg de una manera constructiva. [Esto es porque el Rambam considera que en este caso es Binian y Stirá, aun para Kelim cuando hecho de una manera significativa.]
Mesaken versus Mekalkel: El Concepto
Soter (Demoler) es el opuesto de Boné (Construir), tal como Kotev (Escribir) y Mojek (borrar) y Mav’ir (Encender fuego) y Mejabé (Extinguir fuego) son todos opuestos.
Se está sujeto por la Melajá de Mejabé cuando hecha por un beneficio, de otra forma es o una Melajá she’eina tzrijá le’gufá (מלאכה שאינה צריכה לגופה), o Mekalkel (מקלקל).[1] Por lo tanto, aquí también debemos determinar cuál es el propósito cuando se lleva a cabo la Melajá de Soter.
Soter Mide’oraita
Por ejemplo, si se derrumba una pared por el propósito de reconstruir otra, sería Soter Mide’oraita ya que fue hecha para obtener un beneficio.
Soter Mide’rabanan
Si se destruye una pared en un acto destructivo y no para poder reconstruir algo en el lugar, es Mekalkel.
Por lo tanto, ya que el manubrio junto con la cabeza del martillo constituye un Kli, remover el manubrio de la cabeza del martillo es Soter. Así, removerlo por un propósito constructivo, para poder insertar un nuevo o mejor manubrio sería Asur Mide’oraita. Si fue removido sin razón o por una razón destructiva, sería Mekalkel.
Reparar un Patio
Para poder apreciar con plenitud este seif y sus ramificaciones, necesitamos estudiar la Suguiá en Eruvin Daf 104a. Lo siguiente se basa en el Sefer Majzeh Eliyahu, Simán67:4.[2]
Espolvorear Sal en la Rampa del Mizbeaj
La Mishná en Eruvin 104a dice que se puede espolvorear sal sobre la rampa del Mizbeaj (altar) cuando está mojado para evitar que los Kohanim se resbalen. La Guemará comenta que de esto solo fue permitido en el Beit haMikdash, pero en otro lugar es prohibido (porque pareciera como si se estuviera involucrado en una construcción).[3]
La Guemará pregunta sobre la Halajá que permite dispersar paja en un patio inundado, ¿por qué allí no decimos que es prohibido ya que pareciera que se estuviera construyendo?
La Guemará responde que la paja no se deja allí para que se quede en el suelo porque es apropiada para animales y para construcción. Por otro lado, la sal pisoteada se quedará sobre el suelo y se considera Boné.
La Guemará concluye que la sal ha sido derramada sobre la rampa del Mizbeaj con una intención específica, no para añadir al Mizbeaj, pero por una consideración totalmente diferente. Esto porque es prohibido añadir cualquier estructura al Beit Hamikdash, aun durante la semana.
La Diferencia entre el Beit Hamikdash y Cualquier otro lugar
El Sefer Gueón Yaakov explica que la conclusión de la Guemará sobre el hecho que sea permitido espolvorear sal en el Mizbeaj en oposición a cualquier otro lugar fuera del Beit Hamikdash, es que en el Mizbeaj podemos asumir que la intención era retirar luego la sal de allí para que de esta forma no se transgreda la prohibición de añadir a la estructura del Beit Hamikdash. En cualquier otro lugar dependerá de si se tiene la intención específica de retirar lo que se ha puesto en el suelo. Por lo tanto, aun fuera del Beit Hamikdash, si la intención es eventualmente retirarla del suelo, puede ponerse en Shabat.
Poner Sal sobre Aceras con Hielo y Caminos
En relación a la Halajá de poner sal sobre aceras con hielo, parecería que se pudiera comparar a la sal puesta sobre la rampa del Mizbeaj, con la excepción de que fuera del Beit Hamikdash es prohibido porque la dejamos allí para siempre.
El M”A 17 afirma que de hecho, poner sal, paja o grava sobre el suelo es prohibido porque será dejado allí y es Boné.
Esto es cierto aun cuando se pone sal sobre concreto pues ya hemos visto que se considerada añadir a la estructura si la sal fuera dejada en la rampa del Mizbeaj, aunque la rampa haya sido hecha de madera y la sal no se una a la superficie de la rampa.
El M”A continua explicando que existe una diferencia entre el caso de poner algo que se quedará sobre el suelo, como en el caso del patio inundado o de la rampa resbalosa, y cuando se usa tierra para cubrir saliva o excrementos.[4] En los primeros, el suelo es inutilizable o comprometido en su estado actual y poner algo para repararlo es Boné. Sin embargo, en el último el propósito de añadir arena al piso de tierra es solo el cubrir la saliva u otro desecho, no mejorarlo. Por lo tanto, aun cuando se una a la tierra de la casa no se considera, de forma alguna, como Boné.
Así, cualquier cosa que se ponga que se quedará en el suelo para mejorarlo es Boné y es prohibido hacerlo en Shabat.
De la misma forma, pareciera que ser lo mismo cuando se pone sal sobre hielo o nieve, ya que se está mejorando el área para caminar.
El Rav Falk shlit”a concluye que aunque podemos reivindicar que añadir tierra o sal a la acera en invierno es equivalente a añadir sal sobre una rampa, lo cual es prohibido, con sal sería diferente. Podemos presentar dos argumentos: 1) Solo se quiere que la sal derrita el hielo o nieve y no conseguir tracción sobre la superficie del camino o acera. 2) El tipo de sal que se usa hoy en día es diferente de la sal usada en la rampa de la Guemará. Aparentemente, la sal de la Guemará era más tosca y gruesa que nuestra sal que se derrite junto con la nieve y el hielo. Por lo tanto, no lo consideramos Boné ya que la sal se derretirá y se disolverá en el agua.
Aunque el Sefer SS”K25:9 permite usar aun sal o tierra en invierno, pareciera esto sería como añadir sal sobre la rampa para mejorar la tracción, lo cual es prohibido. [Podría discutirse que la sal que se esparce sobre el hielo no se pone directamente sobre el suelo y no se quiere que se funda en el piso. Solo mejora la habilidad de caminar sobre el hielo. – וצ”ע ובירור ולכאורה יש מקום להקל כדברי השש”כ -].
Poner una Tabla sobre una Acera Mojada
Vemos que en la Guemará se menciona que el criterio es si el ítem puesto sobre el suelo se vuelve uno con este o no. Entonces dependería si la intención es dejar la tabla sobre el piso si se ensuciara y no sirviera para nada más. Si es algo que se quiere recuperar, puede ser puesto allí temporalmente en Shabat. Existe otro problema: ¿por cuál periodo de tiempo sería considerado añadir al suelo y por ende considerado Boné? El M”A nos lleva al Simán 372.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Una Melajá she’eina tzrijá le’gufáes considerada un severo de’rabanan, parcialmente porque R’ Yehuda sostiene que es asur mide’oraita. Cuando se extingue una vela por el propósito de conservar el aceite, aunque se esté haciendo por un beneficio, ya que la intención difiere del propósito por el que fue hecho para el Mishkán, no es asur mide’oraita. Mekalkel significa destruir, arruinar o dañar sin beneficio alguno. Solo es asur mide’rabanan de acuerdo con todas las opiniones.
[2] El autor es Rav Pesaj Eliyahu Falkshlit”a, Gateshead, Inglaterra
[3] Esto implica que es un isur de’rabanan hacerlo, y en el Beit Hamikdash ellos no aplicaron sus decretos
[4] En los tiempos de la Guemará los pisos eran de tierra; por lo tanto, la tierra usada para cubrir la saliva se quedaba en el piso.