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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 313:6 – Bone y Binian Bekelim
6. Es prohibido montar y ajustar una cama desmontable en Shabat, y si se la ajustara fuertemente se estaría sujeto a traer un Korban Jatat. Sin embargo, si (normalmente) está floja, es permitido (siempre que no se ajuste). Es permitido montar y separar en Shabat partes de una copa hecha de diferentes piezas. Sin embargo, hay una opinión que dice que una copa tiene la misma regla que una cama.
RAMA Si usualmente está ajustada, es prohibido remontarla aun flojamente.
Para el estudio relacionado con las halajot de Boné comenzaremos con el Saif 6 del Siman 313. El comienzo del Simán (Saif 1-5) trata con las Halajot pertinentes al cerrado de ventanas y puertas; cuáles se consideran Binian y cuáles no. Para quien tenga interés de estudiarlos puede hacerlo directamente con la Mishna Berura.
Binian Be’kelim [1]
Este Saif es el precursor de las Suguiot pertinentes a Binian be’kelim –construir ítems y artículos. Antes de empezar este Saif, debemos primero aprender las Suguiot pertinentes a Binian be’kelim.
Betzá 22a[2]
La Guemará discute sobre montar un candelabro en Yom Tov. Bet Shamai sostiene que es prohibido porque hay un Isur de Binian be’kelim. Bet Hilel sostiene que es permitido porque Ein Binian be’kelim – la Melajá de Boné no aplica para construir Kelim.
Ya que la Halajá sigue a Bet Hilel, parecería que es permitido construir y montar Kelim en Shabat sin restricción. Sin embargo, veremos que este no es el caso.
Shabat 46a[3]
La Guemará dice que la Menorá de Juliot (aros), hecha de partes desmontables no puede ser manipulada en Shabat no sea que se desarme y se venga a rearmarla en Shabat.
Rashi[4] allí explica que si se rearma las partes, se estaría “construyendo un Kli”.
Los Rishonim apuntan que las dos previas Guemarot se contradicen la una a la otra abiertamente. Pronto, Bezrat haShem, veremos cómo se reconcilian.
Shabat 47a[5]
La Guemará aquí introduce a R’ Aba y Rav Huna Bar Jiya, quienes sostienen que es permitido montar una cama desmontable en Shabat (Mitá shel Tarsiyim).[6]
La Guemará entonces trae a Rav y Shmuel quienes sotierren que por la misma acción se estaría sujeto a traer Korban Jatat, es decir, es Asur Mide’oraita.
La Guemará entonces pregunta sobre el punto de vista indulgente de R’ Aba y Rav Huna Bar Jiya de montar una Menorá con lo cual se estaría sujeto a traer un Korban Jatat. La Guemará responde ellos sostienen como Raban Shimón Ben Gamliel que cuando las partes están montadas flojamente, es mutar.
El cepillo de un Yesero – Montado pero luego Desmontado
Otro Kli mencionado en la Guemará es un Kané shel Sayadim–el cepillo (de polo) de un yesero. Rashi explica que este tenía accesorios de extensión para varios largos. Aunque es Asur ajustarlos en el palo existente, no se estaría sujeto a traer un Korban por conectarlos, porque la intención no es dejarlo así ya que por último será desmontado.
Debemos entender cuál es la diferencia entre una cama desmontable, la cual aparentemente está destinada a ser desarmada, y aun asíes Asur Mide’oraita y el caso del Kané shel Sayadim con lo cual no se estaría sujeto a traer un Korban Jatat.
Shabat 102b[7]
Encontramos un Majloket entre Rav y Shmuel sobre si anexar el manubrio a la cabeza del martillo es una Melajá de Boné (Rav) o Maké be’Patish (Shmuel). ¿Cómo se corresponde esto con la Guemará que dice que Ein Binian be’kelim?
Rishonim
Hay un número de enfoques en los Rishonim respecto a Binian be’kelim. Examinémoslos:
En un número de lugares, Rashi dice que Boné no aplica para Kelim de forma alguna; solo Maké be’Patish aplica.
[Rashi para Shabat 74b “Ve’i jayetei” dice que Boné no aplica para hacer un barril o un horno porque – Ein Binian be’kelim. Ver también Rashi para Shabat 47a “Jayav”, Shabat122b “Guezerá”].
El Ramban, al comienzo del 12doperek de Shabat, dice que “Ein Binian be’kelim”solo se refiere al montaje de Kelim que se han desarmado (es decir, en esos casos no se está sujeto a transgredir Boné). Sin embargo, hacer/construir un Kli desde cero es una transgresión de Boné.[8]Él añade que de acuerdo con esta opinión, si un Kli se desarmó de tal forma que requiere un artesano para que lo vuelva a montar, armarlo de nuevo estaría clasificado como Boné Mide’oraita porque por haberse desarmado perdió su estatus de Kli, así que rearmarlo se considera hacer un Kli. El Maguid Mishné explica al Rambam(10:13)de esta manera también. Ver el Rashbá, quien menciona esta opinión.
El Tosafot [9] afirma que meramente rearmar una Menorá de aros (como en Betzá 22a) no es Boné. El montaje de una cama desmontable, insertar los troncos en el candelabro o similares (Shabat 47a) son casos Boné y se estaría sujeto aun Korban Jatat, así como construir algo anexado al piso. El Tosafot explica: la diferencia fundamental entre Boné en relación a ítems anexados al suelo y Boné por Kelim, es si involucra un ajuste fuerte y artesanía. Para que Boné aplique para kelim, es necesario que haya un ajuste fuerte y debe usarse artesanía. Para ítems anexados al suelo, se es jayav aun cuando no se ha ajustado con fuerza y no se ha involucrado artesanía alguna.
La lógica es que si un Kli puede ser desarmado y armado fácilmente, es una señal de que el Kli no está roto, simplemente se ha desarmado. Por lo tanto, volverlo a armar no es crear algo nuevo. Pero si se requiere ajustar y destreza para armarlo, demuestra que está roto ya que requiere algo más significativo para ser montado otra vez; se considera entonces, hacer un Kli.[10]
Por lo tanto, lo que el Tosafot quiere decir cuando dice que montar una menorá hecha de aros no es Boné, es porque no involucra un ajuste firme y artesanía. Sin embargo, montar una cama desarmable y los brazos de un candelabro, requieren un ajuste fuerte así que son Bonéde’oraita.
De hecho, el Tosafot en Shabat 46a (דחוליות) dice que la Menorá fue montada flojamente y esta es la razón por la que el Bet Hilel lo permite. De la misma forma, cuando la Guemará Shabat 47a trae la opinión de Raban Shimón Ben Gamliel, quien dice que la cama está flojamente armada; es porque de tal manera no es Boné.
La diferencia entre Ramban y Tosafot para Shabat 102b
El Tosafot en Shabat 74b y también otros Rishonim sostienen que hacer/construir un Kli en totalidad es Boné.
De acuerdo con el Tosafot en 102b, usar un ajuste firme y artesanía para hacer un Kli es Boné.
El sefer Binian Shabat (página 33) apunta que la diferencia entre ambos enfoques sería añadir una parte nueva a un Kli existente. De acuerdo con el Ramban y los otros Rishonim no sería Boné porque no se está haciendo un Kli, mientras que de acuerdo con el Tosafot 102b, si se anexa con un fuerte ajuste, es Boné.
Resumen
Betzá 22a
Rashi enseña que nunca hay un caso de Binian be’kelim.
El Tosafot enseña que el Bet Hilel se está refiriendo a un candelabro cuyas piezas han sido armadas flojamente. (El Tosafot en Shabat 47a ofrece otra respuesta también).
Los otros Rishonim enseñan que ya que cuando la Menorá está desmontada no se llama rota, volverla a armar no sería Boné.
Shabat 47a
Rashi enseña que poner las piezas fuertemente ajustadas puede ser Maké be’Patish.
El Tosafot enseña que cuando se necesita un ajuste fuerte y artesanía, es Boné.
Los otros Rishonim enseñan que solo cuando se hace un Kli es Boné.
Nota: La diferencia entre Rashi y el Tosafot sería si desarmarlo es una Melajá. De acuerdo con Rashi no, pero de acuerdo con el Tosafot, si hacerlo es Boné, entonces romperlo es Soter (la Melajá la Melajá de destruir una estructura).
Tekiá, Hiduk y Rafui
En la Braita en Shabat 47a (2 líneas desde abajo) podemos comprobar que hay tres niveles de fijación.
- Tekiá – ajustar con fuerza (o clavar) – Nivel 1
- Rafui – ajuste flojo – Nivel 3
- Hiduk – entre Tekiá y rafui.[11] – Nivel 2
Se puede entender esto a partir de la afirmación abierta del Mejaber, cuando dice que es prohibido ajustar, y que si se hizo Tekiá se ha transgredido un Isur de’oraita.
El Bet Yosef[12]trae al Rashbá quien dice que ajustar casi flojamente — Hiduk – también es Asur. Este es el estado intermedio entre ajustado y ajustado flojamente. Es Asur por causa de la preocupación de que se pudiera ajustar con fuerza.
Normalmente Flojo
El Tur dice lo siguiente: Una cama desmontable no debe ser remontada,[13] y si se la ha ajustado con fuerza se estaría sujeto a traer un Korban, pero si flojamente, es permitido.
El Bet Yosef[14]clarifica que las palabras “si flojamente” quieren decir que normalmente está ajustada flojamente, no que nosotros la hemos ajustado flojamente. El Nafka mina (diferencia práctica) es que si regularmente se usa “Hiduk”[15], entonces, no puede ser ajustada aun flojamente porque se puede acabar haciendo Hiduk.
El Bet Yosef prueba esto a partir de otra oración en el Tur, la cual dice que se puede montar una copa con una base desmontable – porque usualmente no está justada con Hiduk; lo que implica que no se puede ajustarla aun flojamente si usualmente está ajustada un poco fuerte.
El Jazón Ish[16] explica que el Majloket entre Tana Kama y RSB”G es en relación a Hiduk; un campo medio entre ajustado y flojo (Nivel 2).
Algo anexado apretadamente –Tekiá- es Asur aun de acuerdo con el RSB”G. Si es Hiduk entonces, el RSB”G lo permite porque no se teme que se pudiera ajustarlo realmente fuerte, con lo cual se estaría sujeto a traer un Korban Jatat.
El Jazón Ish[17] refuta todas las pruebas del Bet Yosef y dice que de acuerdo con la Halajá no hay Guezerá, y es permitido ajustar flojamente cualquier ítem, aun si normalmente esté fijado con fuerza.
El Mejaber no mencionó esta Guezerá en el Shulján Aruj, pero el Rama sí lo hizo. El M”B sostiene que sí existe tal Guezerá, tal como pronto veremos.
Tur v/s Maharam Rotenberg
El Tur trae al Maharam de Rotenberg quien dice que es prohibido montar una copa con base desmontable. El The Tur mismo no concuerda. (Ver adentro).
Encontramos dos explicaciones sobre este Majloket – el Shulján Aruj HaRav[18] y el Jazón Ish[19]por un lado, y el M”B[20]por el otro.
Shulján Aruj HaRav
El Tur sostiene que un Kli que normalmente está fijado con fuerza (Tekiá–Nivel 1) puede ser parcialmente ajustado (Nivel 2) porque no hay razón para temer que se haría más que eso.
El Maharam Rottenberg sostiene que solo es permitido ajustarlo flojamente (Nivel 3) porque de otra forma podría acabase ajustándolo con fuerza.
Shulján Aruj HaRav
El Shulján Aruj HaRav reglamenta de acuerdo con la opinión estricta del Maharam Rotenberg; pero dice que si hubiera una gran necesidad, podríamos apoyarnos en el Tur, si esa copa usualmente solo está ajustada flojamente.
Jazón Ish
El Jazón Ish dijo que se puede ser indulgente y apoyarse en el Tur, quien dice que se puede hacer Hiduk a un Kli que usualmente no está ajustado con fuerza (Tekiá). Esto implica que el Maharam Rottenburg sostiene que aun cuando Tekiá no se haría comúnmente, aun es Asur hacer Hiduk.
M”B
El M”B45 (basado en la interpretación del Taz), dice que el Tur sostiene que un ítem que usualmente no está ajustado puede ser fijado flojamente, y el Maharam Rotenberg sostiene que es prohibido ya que es normal hacer Hiduk, entonces, aun cuando se ajuste flojamente, nos preocupa que se pudiera hacer esto con fuerza. En el Sefer Shaar Hatziyun 30, él apunta que el lenguaje del Tur en su presentación de esta Halajá no se ajusta a su explicación, porque él afirma que anexar flojamente es permitido en cualquier evento, y el Taz explica que él se está refiriendo solo a un caso en el que generalmente está ajustado flojamente.
Resumen
De acuerdo con el Shulján Aruj HaRav y el Jazón Ish, todos concuerdan que si un ítem no está usualmente ajustado con Tekiá (Nivel 1), es permitirlo fijarlo flojamente (Nivel 3). El Tur sostiene que aun Hiduk (Nivel 2) es permitido.
El M”B entiende que el Maharam sostiene que aun fijarlo flojamente es prohibido, similar a la cama desmontable.
El M”B Posek que no se debería, Lejatjila fijarlo aun flojamente, pero cuando fuera necesario es posible apoyarse en el Tur, y ajustarlo sueltamente. (De acuerdo con otras opiniones, ajustar flojamente es siempre permitido).
Pronto estudiaremos, be”H al Mejaber, Rama y Poskim, basado en las Guemarot y Rishonim los cuales estudiamos en la lección previa, y aplicarlo a situaciones comunes del día a día.
Continua el Mejaber: Es prohibido remontar y ajustar una cama desmontable en Shabat.
El Taz 6 dice que se estaría transgrediendo la Melajá de Maké be’Patish, mientras que el M”A10 dice que se está haciendo un Kli, lo cual está basado en los Rishonim quienes dicen que cuando se hace un Kli se trata de la Melajá de Boné.
El Elya Raba8 dice que la diferencia práctica entre Maké be’Patish y Boné es que para el primero, es suficiente hacer un Kli de tal forma que las partes se adhieran las unas a las otras, pero para Boné se requiere usar fuerza y artesanía. Ver el M”B41.
La explicación siendo que Maké be’Patish es la culminación de un Kli, y esto se consigue aun a través de una suave adhesión de varias partes de un Kli, y con esto es suficiente. Boné con Kelim solo se consigue cuando hay un cambio o mejora significativos aplicados al ítem. Por lo tanto, solo cuando han sido encajados juntos a través de fuerza y artesanía, podemos decir que se ha producido un cambio y se ha construido algo. Ver también el Igrot Moshé[21] donde él explica que Boné, en relación al suelo y a ítems anexados al suelo, no requiere ajustar con fuerza mientras que Kelim sí.
Continua el Mejaber: Sin embargo, si está (normalmente) flojo, es permitido en principio (siempre que no se lo ajuste).
Si se reinserta flojamente o remonta partes de un Kli, y su uso normal es como tal, es permitido. Esto concuerda con el Rama al final del Saif quien afirma que solo se puede remontar si normalmente está flojo.
Fijación con Tornillos
El M”A 12 dice que atornillar[22] con fuerza un Kli el cual será usado de esa manera, es Asur de acuerdo con todas las opiniones. Si la intención es abrirlo y desmontarlo para su uso, como una tapa de tornillo, entonces no se considera para nada Boné.
El Shaar Hatziyun 32 entiende que el Taz7 sostiene que usar un ajuste de tornillo para montar algo solo equivale a Hiduk (Nivel 2) y por lo tanto solo es un Isur de’rabanán. Él nota que el M”A pareciera considerar que atornillar equivale a Tekiá(Nivel 1) lo cual es un Isur de’oraita. Aunque el Maamar Mordejai entiende que usar un tornillo debería ser mutar o como máximo un Isur de’rabanán, él concluye que se debería seguir al M”A.
Parte de la discusión del Maamar Mordejai es que atornillar partes de un Kli no involucra Tekiáy ni siquiera puede hacerse con Tekiá. Tal como vemos en los Rishonim (ver el M”A 11)- Tekiá involucra fuerza y destreza; anexar por medio de tornillos las partes de un Kli no requieren fuerza alguna.
La respuesta a esta discusión es que la cualidad del ajuste es lo que importa. Un tornillo se usa para unir seguramente piezas individuales, por lo tanto, aunque las piezas pueden ser unidas flojamente, ya que estas se adhieren fuertemente las unas a las otras, se considera Tekiá (Nivel 1).
La Halajá es que unir por medio de tornillos es Asur. (M”B 45, Shulján Aruj HaRav21).
Rambam (10:13) – Unir dos piezas de madera con un clavo o un tornillo sería un Isur de’oraita de acuerdo con todas las opiniones porque se inserta con gran fuerza y se une los dos ítem. Encajar dos piezas de madera es lo mismo. El Rambam así lo entiende a partir del caso de la Guemará Shabat 47a de que ajustar las tablas de la cabecera de una cama es Boné. (Maguid Mishné). Esta Halajá es paskened por el Mejaber en el Saif 9.
Casos Prácticos
El Binian Shabat provee algunos ejemplos prácticos de esta Halajá:
La Manilla de una Puerta
Es prohibido reinsertar el manubrio de la puerta de un armario, aun flojamente, porque está usualmente anexado con un tornillo. Por lo tanto, hay una Guezerá no sea que se lo reinserte a través de Tekiá. (Por otro lado, el manubrio de la puerta de una casa, es prohibido rEinsertarlo flojamente por causa de Boné aun sin una Guezerá, ya que anexar algo aun flojamente a una estructura fijada en el suelo, es Asur bajo la Melajá de Boné).
Lentes
Si la pata de unos anteojos se soltara, sería Asur re-anexarla por la misma Guezerá. También, si los lentes se cayeron, no se puede re-anexarlos aun flojamente. (En el Simán308 aprendimos que los lentes son Muktze no sea que los apretemos con un tornillo). Si el marco está hecho de plástico podría ser permitido reinsertarlo (lo veremos pronto), ya que no puede ser[23] ajustado.
El Palo de una Escoba
Si el palo de una escoba de desprendió, no puede ser reinsertado aun sin ajustar, porque la norma es ajustarlo. Vemos del Rashi (47b “Yitka”) que también existe la preocupación de que se pudiera usar tornillos y clavos para ajustar la pieza suelta en su lugar.
Tapas
El M”A12 continua diciendo que tapas de Kelim, aunque estén atornillados a estos, es permitido abrirlos y cerrarlos en Shabat, porque son hechos para funcionar de este modo.
El Levushei Serad explica que cerrar un Kli no se considera hacer un kli, porque no se cierra permanentemente. Tampoco es Maké be’Patish ya que se va a deshacer la acción y este no es su estado final. Sin embargo, atornillar la base de una copa es Asur.
El Taz7 pregunta sobre nuestros frascos, los cuales están cerrados con una tapa de rosca de metal, deberían ser Asur ajustar o aun semi-ajustar, tal como el Mejaber prohíbe atornillar una copa o desatornillarla.
Él responde que la copa desmontable solo se usa cuando las piezas están armadas, y su desmontaje no es parte de su uso, mientras que el frasco se abre y cierra continuamente y esto es parte de su uso.
La Botella (biberón) de un Bebé
HaRav Shlomó Zalman Auerbaj zt”l [24] explica que cuando el uso requiere que se abra, el cerrar no puede considerarse hacer un Kli; más bien, es solo usar el Kli. Por lo tanto, es permitido enroscar la botella de un bebé para cerrarla, porque tiene que ser abierta para poder llenarla de nuevo. Si se cerrara y no se abriera, no serviría para nada.
Un Salero
Es permitido cerrar con fuerza un salero aunque pudiera pasar un mes antes de abrirlo, porque eventualmente se reabrirá para llenarlo otra vez.
Un Sifón de Soda
Es permitido abrir y cerrar el sifón de la soda para poder usarlo, porque cerrarlo y abrirlo es parte de su uso.
Pregunta:
Aprendimos en la Guemará Shabat47a, que es prohibido armar una cama desmontable en Shabat, y que ajustarla involucra un Isurde’oraita aunque tampoco se la esté ajustando para siempre. Se dan varias explicaciones, traeremos dos de ellas:
Jazón Ish –respuesta #1
Esta respuesta se basa en el antes mencionado Taz. El salero y la botella de bebé deben ser abiertos para poder usarlos continuamente, mientras que la cama desmontable no necesita ser desmontada para continuar siendo usada. La cama solo se desmonta para transferirla de un lugar a otro y no por su uso.
Minjat Shlomó–respuesta #2
El Rav Shlomó Zalman Auerbaj [25] dice que en el caso de la cama, esta se ajusta con fuerza con tornillos y cerrojos (Rashi). Por lo tanto, se llama un montaje que requiere destreza, lo cual es prohibido aun si se hace muchas veces al día. Los Kelim antes mencionados son todos fáciles de montar y, ya que son montados y desmontados como parte de su uso rutinario, no existe la preocupación de hacerlo en Shabat.
Los Frascos de Termos
Asimismo, la botella interna de un termo no necesita ser sacada de su casco externo (de plástico o metal) para poder ser usada. Por lo tanto, enroscarla en Shabat sería hacer un Kli, y es prohibido.
Por otro lado, el vaso y tapa del frasco de un termo se enroscan, pero deben ser quitados para su uso. Por lo tanto, es permitido enroscar el vaso a la jarra del termo.
Lego
Las piezas de Lego también han sido hechas para ser montadas y desmontadas. Por lo tanto, estas también son mutar para jugar con ellas en Shabat. (Binian Shabat en nombre del Rav Shlomó Zalman Auerbaj página 47).
Un Atril
El atril de toda la vida, que siempre se encuentra en yeshivot (usado para poner un libro sobre este) ha sido perfeccionado para ser ajustable[26] y ahora puede ser levantado y bajado aflojando o ajustando los tornillos grandes de cualquiera de sus lados. Ya que esto se hace con facilidad y ha sido hecho para operar de esta manera, es permitido.[27]
Un Tornillo Direccional
Lo mismo aplica para ventiladores de pie. Ya que no se hace un Kli al ajustar el tornillo, más bien, se lo está ajustando para el uso del Kli: no es ni Maké, ni Boné.
Donde no es Posible hacer Tekiá
El M”A9 dice que la Guezerá de sheh’ma yitka –no sea que se ajuste, solo aplica para partes que pueden ser encajadas. Bisagras de materiales duraderos, que no pueden ser ajustadas no está incluidas en esta Guezerá.
El ArujHashulján313:29 explica así: las clavijas de madera en las partes de arriba y de abajo de las puertas, tienden a doblarse y requieren arreglo, son prohibidas bajo la Guezerá de sheh’ma yitka (no sea que se venga a forzarlas). Mientras que bisagras de metal, en las que el tornillo solo se desliza dentro del agujero y no puede ser ajustado o alterado para insertarlo, no están incluidas en esta Guezerá. Ya que Hiduk solo es Asur no sea que se haga Tekiá, si el ítem en particular no puede ser ajustado, es mutar montarlo aun con Hiduk.
Anteojos de Plástico
Así mismo, reinsertar los lentes de unos anteojos en su marco de plástico solo es Hiduk (si requiere gran fuerza para ser reinsertado, podría ser Tekiá) y ya que no se puede hacer Tekiá en plástico, es mutar reinsertarlo.[28]
La Bandeja de un Bebé
Anexar la bandeja a la silla del bebé también es una conexión hecha con Hiduk. Ya que este tampoco puede ser ajustando con Tekiá (ya que no se lo atornillaría o pegaría en el lugar), es mutar insertarla. Adicionalmente, debería ser permitido porque normalmente se inserta y saca como parte de su uso.
Añadir una Extensión a la Mesa
Basados en este Saif, los Poskim(SS”K 24:23) permiten añadir extensiones a la mesa en Shabat, porque ese normal usarla añadiendo o retirando las extensiones.
A) No involucra Tekiá. B) No se querría hacer Tekiá. C) Se monta y desmonta como parte de su uso.[29]
Una Jeringuilla
El Rav Shlomó Zalman Auerbaj se correspondió por muchos años con el Rav Yitzják Weiss (autor del Minjat Yitzják) sobre la Halajá de insertar una aguja a una jeringa en Shabat. En el tercer volumen del SS”K, 35:63, el Rav S. Z. Auerbaj contiende que ítems que están anexados por un corto periodo de tiempo y luego serán desechados, no están sujetos al Isur de Boné. Esta es una completamente nueva dimensión de parámetros de Boné, tal como se discute allí en detalle.
Ajustar un Tornillo
La mayoría de los Poskim sostienen que es totalmente prohibido erigir o ajustar ítems usando tornillos.
Palos de escoba, lentes, corralitos (los cuales se conectan por medio de tornillos y tuercas) todos caen en esta categoría.
No puede ser Ajustado
Ítems que no pueden ser ajustados con fuerza – piezas de plástico que encajan una en la otra; lentes con marco de plástico, pueden ser ajustadas (Hiduk, no Tekiá) ya que no existe Guezerá a no ser que se pudiera hacer Tekiá.
De la misma forma, corralitos de viaje, lo cuales se contienen con partes de enclavamiento y clavijas, y también son mutar de erigir en Shabat ya que son manufacturados de esta forma y no requieren ajustamiento ni tampoco pueden ser ajustados.
Tapas
Este enroscar es permitido porque está hecho para abrirse y cerrarse y esta es una parte integral de su uso. Si se lo separa para almacenaje etc., ya que para su uso no requiere ser desmontado, el montaje es Asur.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Una mayoría del material en estos Shiurim sobre Bonel fue tomada del excelente sefer “Binian Shabat”
[2] Montar una Menorá hecha de aros (17 líneas hacia abajo)
[3] Manipular una Menorá desmontable(4 líneas hacia abajo)
[4] 4 líneas hacia abajo. “be’shel juliot”
[5] Montar una cama desarmable (11 líneas hacia arriba)
[6]Rashi“Tarsiyim” explica que esta cama se usaba por artesanos de cobre viajeros
[7] Insertar el manubrio en la cabeza del martillo (15 líneas hacia arriba)
[8] El Ramban hace diferencia entre Binian Kelim – añadir o montar un Kli existente, este último siendo Bonel.
[9]Shabat 102b “האי מאן”. Ver también 74b “חביתא”.
[10] Pronto explicaremos cómo esta lógica difiere de la lógica del Ramban
[11]B”Y en nombre del Rashbá
[12]D”h Mitá shel perakim
[13] Algunos entienden que esto quiere decir que no puede ser hecho con hiduk
[14]Ibídem (en el mismo lugar)
[15] El M”B48 dice que hiduk aquí significa Tekiá
[16]Simán 50:10
[17]Simán50:10. El Jazón Ish no está en desacuerdo con el Tosafot 48a quien menciona una Guezerá respecto a insertar la pata de un banco. Sin embargo, él explica que el Tosafot tiene un entendimiento diferente de la suguiá y, por lo tanto, ya que el Rambam y el Tur no escriben tal Halajá, y porque involucra un de’rabanán, es mutar.
[18]Simán 313:21
[19] Ibídem, “Ve’haMejaber”.
[20]Simán 313:45 y Shaar Hatziyun 30.
[21]Oraj JaimVol.1 simán 122, anaf 5
[22] El Levushei Serad explica que el M”A se está refiriendo a tornillos (shroif), y el Shaar Hatziyun 32 dice que el M”A iguala un tornillo a Tekiá, o sea, un Isurde’oraita.
[23] Hay varias situaciones que en las que se podría reinsertar el lente en el marco, se debe consultar a un Rav competente al respecto. Esto podría ser ya sea porque es común que estos se caigan y por lo tanto su reajuste es, como máximo, hiduk; o porque las roscas están gastadas y se evitaría hacer Tekiá.
[24]Minjat Shlomó página 70.
[25] Ibídem página 72 y Avnei Nezer simán 211:20. Ver también SS”K 3er volumen, capitulo 11:133.
[26] Ver el M”A s”k 13 que discute sobre shtenders (atriles) los cuales eran similares a las camas desmontables. Sin embargo, no eran ajustables para ser usados en varias alturas.
[27]Shevet HaLeviVol. 6 simán 32. Ver el Binian Shabat página 51. Los tornillos solo aplican presión en el polo interior, previniendo que se deslice hacia arriba o hacia abajo. Si los tornillos perforan el metal de un lado a otro, lo cual pudiera ser un problema aun si fuera hecho en una base regular.
[28] Si se requiere gran fuerza y destreza para insertarlo, podría ser Tekiá y Asur hacerlo. Sin embargo, podría aun ser Asur por causa de Tikún maná a no ser que esté flojo y sujeto a volverse a caer.
[29] La pregunta es que esto debería ser comparado al cepillo del yesero el cual también está hecho de partes desmontables, y hay una Guezerá sheh’ma yitka. El Rav Shlomó Zalman Auerbaj dirige este problema en relación a cerrar Kelim, ambos en el Binian Shabat y en el Shulján Shlomó, y dice que el cepillo se vuelve un Kli nuevo cada vez, mientras que en estos casos solo se está usando el Kli y no haciendo uno. Esto responderá al caso de añadir extensiones a una mesa, allí también se está haciendo uso de un extra espacio mientras no se esté construyendo una nueva mesa.