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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 311:8-9 – Tiltul Min Hatzad, L’tzorej Davar Hamutar
8. Manipular indirectamente un objeto para un propósito permitido es mutar. Por lo tanto, un rábano depositado en la tierra con sus hojas parcialmente expuestas, el cual aun no ha tomado raíces y ha sido depositado en la tierra sin haber tenido la intención de plantarlo, puede ser halado hacia afuera aunque la tierra se mueva como resultado, aunque haya crecido por la humedad de la tierra. RAMA Aun si fue puesto allí antes de Shabat para todo el Shabat, porque la comida no puede volverse un Basis le’davar ha’asur. Mover Muktze con nuestro cuerpo es permitido aun cuando se lo hace por causa del Muktze. Por lo tanto, paja esparcida en una cama, la cual generalmente se usa como combustible para fuego, puede ser movida con el cuerpo. Si se puso almohadas o sábanas sobre la paja antes de Shabat, puede ser manipulado directamente, porque fue preparado antes de Shabat para acostarse encima. RAMA Lo mismo aplica si se tuvo en mente acostarse encima.
9. Frutas almacenadas con paja y tamo que son Muktze, pueden ser extraídas insertando una aguja o un pincho en ellos, mientras la paja se sacude sola. RAMA Si está almacenada en arena o tierra, ver arriba el Simán 308, Saif 38.
Le’tzorej Davar Hamutar
El Bet Yosef cita a varios Rishonim que cuestionan la Guemará43b, que dice que no se puede hacer caer un cuerpo de una cama a otra porque es Tiltul min hatzad, cuando encontramos muchas Guemarot que permiten Tiltul min hatzad. Ellos resuelven la contradicción diciendo que cuando el Tiltul min hatzad se hace por causa del Muktze es Asur, pero cuando se hace por un propósito permitido, es mutar. Esto establece el fundamento para la siguiente Halajá:
La Guemará Shabat50b[1] comienza con la afirmación de Rav Huna, que si se quiere oler una Slikusta[2] en Shabat, debe haber sido insertado en el suelo, luego extraído y reinsertado antes de Shabat. La razón para esto es que se ensancha el agujero para prevenir mover la tierra al extraer la Slikusta en Shabat. La Guemará trae otro caso de la misma opinión, y pregunta de una Braita: El que almacena un rábano debajo de una vid, si las hojas estuviera parcialmente expuestas… puede ser extraído en Shabat.
Rashi explica que se puede agarrar las hojas y extraer el rábano aunque se moverá la tierra – entonces, ¿por qué no aplica la misma regla aquí con la Slikusta? La Guemará concluye – תיובתא- es una kushiá difícil, la cual refuta la posición de Rav Huna de que es necesario insertarla por lo menos dos veces en la tierra para evitar mover la tierra Muktze.
La Guemará Shabat 123a[3] trae a R’ Eliezer Ben Tadai quien sostiene que se puede clavar un higo no maduro (almacenado bajo paja para que se madure) y extraerlo, aunque la paja sea Muktze e inevitablemente se moverá.
La Guemará trae a Rav Najman quien dice que la Halajá es como R’ Eliezer Ben Tadai. La Guemará subsecuentemente trae una contradicción entre las afirmaciones de Rav Najman, porque él también dijo: Se puede extraer un rábano enterrado en la tierra cuando la parte ancha está hacia arriba y la parte angosta hacia abajo, porque al extraerlo la tierra no se moverá. Si el rábano está enterrado con la parte ancha hacia abajo no puede ser extraído porque la tierra será desplazada.
La Guemará responde que Rav Najman se retractó y sostiene que en ambos casos es permitido.
Resumen
Vemos que es permitido alancear y retirar la comida de debajo del Muktze aunque con esto el Muktze se mueva.
El caso del Rábano cubierto con Tierra
El Tosafot a Shabat 123a [4] pregunta que si el rábano fue dejado allí a propósito para Shabat, debería ser un Basis ledavar ha’Asur y debería ser Asur extraerlo cuando la parte angosta del rábano esté mirando hacia arriba.[5]
El Tosafot responde que estaba cubierto en la tierra con la intención de removerlo en Shabat y, por lo tanto, no es un Basis.[6]
Esto es consistente con el Simán 309:4 que cuando él tuvo la intención de retirar el Isur en Shabat, el heter no se vuelve un Basis ledavar ha’Asur.
El Darjéi Moshé8 (sobre el Tur) cita al Kol Bo quien cita que hay quienes mantienen que comida no puede volverse un Basis. Él añade que el Bet Yosef reglamenta indulgentemente al respecto.[7]
Una Galleta cubierta en Carbones
La Guemará Shabat 123a menciona otro caso de una galleta cubierta de carbones,[8] la cual puede ser retirado en Shabat.[9] Aquí también existe el problema de que tal vez la galleta funcione como un Basis para los carbones. El Bet Yosef trae al Rosh (Teshuvot HaRosh Klal22:8–haderej harishoná) quien dice que la galleta solo fue puesta allí para que se hornee y luego sería removida. El Bet Yosef dice que este mismo razonamiento aplica para el rábano también. Él reglamenta de la misma forma.
Mejaber
El Mejaber en el Saif8 no menciona el problema de Basis, pero el Rama comenta que el Mejaber está diciendo que aun si el rábano estuviera cubierto en la tierra con la intención de quedarse allí por todo el Shabat, no se vuelve un Basis, “porque comida no se vuelve Basis.”
El M”A 23 explica al Rama que no se tuvo la intención de que el rábano actuara como un Basis para la tierra, como se explicó en el Simán259, donde él explica que lana puesta sobre una olla para Hatmaná, no hace que la olla sea Basis. Esto porque la olla no fue puesta bajo el Muktze para servirlo. Ver el M”B29 quien explica este concepto. En otras palabras, no significa que la comida per se no puede volverse un Basis, sino más bien que la comida puesta debajo de un Isur no está allí para servir al Isur. Por lo tanto, no se vuelve un Basis.
Requisitos para Retirar el Rábano
El Mejaber mencionó ciertos requisitos para poder extraer el rábano de la tierra. Analicémoslos brevemente:
Las Hojas están Parcialmente Descubiertas
La fuente es la Guemará en 50b. El Tosafot “miktzat” dice que esto fue mencionado como un tecnicismo, para permitir la extracción del rábano en Shabat.
El Aruj (citado por el Tosafot) dice que este requisito es necesario para satisfacer otras Halajot tales como Kilayim, Ma’aser etc. (un tema en sí mismo el cual relacionamos con plantar).
En el Saif 9 el Mejaber dice que cuando la fruta está por debajo de la paja, se puede tomar un pincho y clavarlo en la fruta para retirarla.
¿Por qué es necesario que la fruta sobresalga del suelo? ¿No es posible simplemente usar un pincho para retirarla?
El M”A 21 cita al Maguid Mishné (25:15) quien dice que insertar un pincho en la tierra es prohibido porque pareciera como si se estuviera haciendo un hueco, lo cual es prohibido por causa de la Melajá de arar – Joresh. El M”A apunta que ambas Tosafot y el Yerushalmi lo permiten. Él concluye que el Maguid Mishné contradice al Yerushalmi.
El Elya Raba30 refuta la prueba del M”A del Yerushalmi. Aun así, él cita a otros Poskim que permiten clavar en la tierra para extraer el rábano. Por lo tanto, él explica que el ejemplo de la Guemará de que las hojas estaban parcialmente expuestas es que en tal caso se puede halar el rábano sin tener que clavar un pincho.
El M”B 25 cita ambas opiniones en este asunto (ver el Shaar Hatziyun31 y 32) mientras que elShuljan Aruj HaRav14 reglamenta del lado indulgente ya que este caso solo es un Isur de’rabanan.
No Enraizado
Esta Halajá es sencilla. Si el rábano hubiera sacado raíces, sería Asur retirarlo aun si el rábano entero estuviera sobre la tierra porque es cosechar – Kotzer. Ver el M”B26.
Intención de Plantar
Existe un debate sobre si tener la intención de plantar el rábano hace que sea prohibido retirarlo en Shabat, aun antes de haber sacado raíces.
El Mejaber claramente reglamenta que es permitido halar el rábano de la tierra solo cuando no se tuvo la intención de plantarlo. El Gaón de Vilna dice que la Halajá del Mejaber es del Tosafot50b[10] que dice:
La Guemará dice que el rábano estaba siendo almacenado en la tierra y no plantado, porque de otro modo nos deberían preocupar todos los casos mencionados.
El Gaón de Vilna también cita al Yerushalmi como fuente de que en lo que a Shabat se refiere solo puede ser retirado cuando no se tuvo la intención de plantarlo. Luego él dice que el siguiente M”A necesita ser examinado:
El M”A 22 impugna el entendimiento del Mejaber del Tosafot por dos razones:
- En el Simán310:2, el Mejaber afirma que “trigo plantado en la tierra…puede ser manipulado”.
- El Tosafot, cuando estipula que el rábano estaba solo siendo almacenado en la tierra y no plantado, se refiere solo a las otras Halajot mencionadas en la Guemará(tales como Kilayim, Ma’aser etc.), no sobre la Melajá de cosechar en Shabat..
El Shuljan Aruj HaRav14 estáde acuerdo con el M”A. El M”B dice que no debemos desviarnos del reglamento del Mejaber ya que otros Rishonim también mencionaron esta estipulación.
Respecto a la contradicción del Simán310:2 él dice que el Meiri enseña que el trigo aun no había sido cubierto con tierra aun si se tuvo la intención de plantarlo. Sin embargo, si se lo cubrió con tierra, entonces es Asur retirarlo si se tuvo la intención de plantar el rábano. [11]
Tiltul Be’gufó – Mover Muktze con Nuestro Cuerpo
La MishnáShabat141a dice: No se puede mover paja sobre una cama con las manos, pero se puede moverla con el cuerpo.
En el capítulo 3 del Simán 19, el Rosh habla de algunos Rishonim que hicieron diferencia entre Tiltul min hatzad para un propósito permitido y para uno prohibido. Luego él cita a Rabenu Yona quien cuestiona este enfoque de la antes mencionada Mishná, donde vemos que es permitido mover paja (que es Muktze) con el cuerpo aun por causa de la paja.
El Rosh responde que Tiltul be’gufó–mover Muktze con el cuerpo no se llama tiltul de forma alguna, y puede ser llevado a cabo por causa del Muktze. Por lo tanto, es permitido arreglar la paja que está sobre una cama con nuestro cuerpo aun con el fin de alinearla para acostarse sobre ella.
El Ran[12] responde que el heter de mover la paja con nuestro cuerpo es porque la intención es acostarse en la cama. Consecuentemente, inevitablemente de cualquier forma la paja se movería. Así que, de acuerdo con el Ran, sería prohibido manipular la paja con nuestro cuerpo cuando la intención es acostarse encima.
El Tur y el Shuljan Aruj dicen que mover Muktze con el cuerpo, aun por causa del Isur es permitido. Por lo tanto, es permitido mover paja sobre una cama. Esto puede entenderse de dos maneras:
1) Como el Ran, que nuestra intención es acostarnos en la cama, y en el proceso movemos la paja con nuestro cuerpo.
2) Como el Rosh, que movemos la paja con el cuerpo porque queremos acostarnos sobre la paja.
El M”A25 opta por la última.
Dátiles bajo Paja
Esto es de acuerdo con la opinión de R’ Eliezer ben Tadai en Shabat 123a quien permite ensartar frutas con un pincho. Aun los Poskim que prohíben ensartar el rábano en la tierra, permiten en la paja, porque no se hace un “hueco” en la paja.[13]
Mishná Brurá
El M”B32 dice explícitamente que se puede mover la paja con el cuerpo para hacerla confortable, y es un heter general para Muktze con el cuerpo.
Jazon Ish
El Jazon Ish[14] dice que es prohibido mover Muktze con el cuerpo por causa del Muktze. Él menciona varias maneras para explicar al Rosh y otros Rishonim. Él concluye que todos concuerdan que es prohibido mover un Muktze por su propia causa.
Tiltul be’gufó es el tema de un largo y hermoso ensayo del Rav Shlomo Zalman Auerbaj zt”l al final del Shmirat Shabat Ke’hiljatá. El Minhag en general sigue al M”B.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] 9 líneas desde abajo
[2]Una hierba agradable a la vista y al olfato. Una jarra llena de tierra húmeda antes de Shabat con la Slikusta dentro, y cuando se quiera olerla, se la extraerá de la tierra y devolverá. – Rashi
[3] 17 líneas desde arriba
[4]D”h hai pugla – (“este rábano”)
[5] La tierra entonces está a los lados de l rábano mientras se ensancha hacia abajo
[6] Hemos condensado el Tosafot por el propósito de este saif. Para una mejor apreciación, por favor referirse a Tosafot en la fuente
[7] Veremos en breve que es posible explicar esta opinión junto con el razonamiento dado por el Baal Hamaor, de que crea un basis ledavar ha’Asur solo cuando la parte de abajo sirve como soporte para el ítem Muktze de arriba. Ya que el rábano no estaba cubierto en la tierra para sostener la tierra que tenía encima, no se vuelve un basis, aunque fue puesto allí deliberadamente con la intención de que se quede allí hasta después de Shabat.
[8] De acuerdo con esta versión (Rashi) los carbones ya estaban apagados
[9] Ver el Bet Yosef al final del simán para otra versión de este caso de acuerdo con el Rambam
[10]Tosafot “hatomen”, al final del Tosafot
[11]HaRav Shlomo Zalman Auerbajzt”l mencionó una vez que la contradicción puede resolverse de una manera diferente que la del M”A. De hecho, en el SS”K capítulo 20, al final de la nota al pie 65, el Rav Shlomo Zalman dice que muchos sostenían que aun cuando el trigo estaba cubierto con tierra no es Muktze.
[12] 20b Ve’kashya lan
[13]Taz 11. Por favor ver el comentario del M”B en este Saif y en el previo también
[14]Jazon Ish 47:12-13