Blog
Siman 311:4-5 – Mover a los Fallecidos
4. Hay una autoridad que sostiene que se necesita un pan o un niño solo para un cuerpo desnudo, pero si está vestido, son innecesarios.
5. Es permitido manipular el cuerpo indirectamente, si se requiere el lugar que el cuerpo esta ocupando o un ítem sobre el cual está tendido, porque se hace por un propósito permitido. Esto se consigue dejando caer el cuerpo de una cama a otra. Jazal solo permitieron usar un pan o un niño para el cadáver y no para otros ítems muktze.
Las Prendas sobre el Difunto
Algunos dicen[1] que la reglamentación de poner un pan o un niño sobre el cuerpo solo es necesario cuando el cuerpo está desnudo; caso contrario su ropa es suficiente para substituir al pan o al niño.
El Bet Yosef pregunta: ¿por qué sus ropas no son batul (subordinadas) al cuerpo y no sirven en lugar del pan o del niño?
El M”A16 responde que ya que sus ropa serán removidas antes del funeral, para ser substituidas por sudarios, no son batul ay sirven en lugar del pan o del niño.
El Biur Halajá impugna esta respuesta y dice que mientras las ropas vistan el cuerpo son batul y no pueden constituir un Kli para permitir trasladar el cuerpo. El discute que esto no es diferente a la camilla cargando el cadáver, lo cual también es batul y aun así tampoco será enterrado con el difunto.
Halajá Le’maaseh
Aparentemente, la Halajá es que la ropa que el difunto está vistiendo le permitirá ser trasladado. Aunque el Biur Halajá cuestiona la razón, aun seguimos esta opinión la cual es del Mordejai. Así como el Bet Yosef no rechaza al Mordejai a pesar de sus preguntas y de tener problemas con su opinión, así también nosotros seguimos esta opinión que el Shulján Aruj presenta como la opinión de “Ve’yesh omrim”.
Una Nota Interesante:
El Taz 4 trae una pregunta interesante. ¿Por qué la Guemará en Shabat 31b dice que David Hamelej murió en Shabat, le fue dicho a Shlomo Hamelej que se podía mover su cuerpo solo después de poner un pan o un niño sobre este? ¿Por qué ellos necesitaron esto? ¿Acaso no vestía él sus ropas reales ese Shabat, pues la Guemará relata que pasó todo el tiempo inmerso en el estudio de la Torá? Un hombre sabio respondió que hay una Halajá que dice que es prohibido que cualquier persona use las ropas del rey y que la costumbre era quemarlas en su honor. Por lo tanto, era necesario poner un pan o un niño sobre él, y su ropa no alivianaba el problema, ya que ellas también eran Muktze ya que nadie más puede usarlas.
Inclinar para Dejar caer el Cuerpo
Este Saif nos enseña dos leyes. La primera siendo que inclinar camas – cosa que solo se permitió cuando está comenzando un fuego[2](Saif 1) y prohibió cuando está tendido bajo el sol (Saif 1) – es permitido cuando se hace por un propósito permisible, es decir, se requiere el espacio o la cama.
La segunda es que el heter de usar un pan, un niño o cualquier otro Kli she’melajto le’heter solo aplica para el caso de un cadáver y no para nada más. El Taz5 plantea algunas aparentes contradicciones de diferentes lugares en el Shuljan Aruj y las resuelve. 1) ¿Por qué permitimos en el Simán 310 mover un Kli que tiene aserrín (Muktze) ya que hay cenizas (no-Muktze) allí? ¿Cómo es esto diferente a Kikor o tinok? El responde que la razón por la que es permitido mover el Kli es porque es principalmente un Basis para el heter cenizas y el Muktze aserrín, está subordinado a este. 2) En el Simán 308:5 vemos que Kikor o tinok pueden ser usados para mover una lámpara de aceite en Shabat. El responde que ya que el caso allí se refiere a un Kli que puede ser movido le’tzorej gufó u’mekomó, permitimos moverlo aun Me’jama le’tzeil con Kikor o tinok.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1]Mordejai
[2] Aquí solo se permitió para prevenir que alguien extinga el fuego; de otra forma es assur porque el tiltul se hace por el bien de un issur – el cuerpo.
Todá habá kavod HaRav.
El conocimiento de la Halajá es muy importante.