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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 311:2-3 – Mover a los Fallecidos
2. Un cadáver en descomposición en casa, y como resultado es deshonroso frente a los que viven y los que viven están deshonrados por este, RAMA Algunos dicen que aun si no ha empezado a descomponerse pero está sujeto a empezar a, el cuerpo puede ser trasladado a un Carmelit. Si tuvieran otro lugar al que ir, el cuerpo no puede ser trasladado y deben dejarlo donde esta y retirarse a otro lugar. Algunos dicen que puede ser trasladado a un Carmelit solo con pan o un niño, y algunos dicen que si la intención es trasladarlo a un Carmelit, es preferible hacerlo sin la ayuda de un pan o un niño, para disminuir el (melajá de) cargar. Hay una opinión que permite trasladar aun a un Reshut Harabim con un niño pero no con pan. Similarmente, si se está degradando, por ejemplo, si estuviera en un bote y hubiera gentiles reuniéndose allí etc..
RAMA También es permitido instruir a un gentil para que cargue el cadáver(de la manera permitida) con un pan o un niño. Es prohibido trasladar el cuerpo por causa de Cohanim o por otra razón, pero hay quienes permiten usar gentiles, y yo he visto esta práctica por causa de una mitzvá o una boda.
3. Hay una autoridad que sostiene que poner sobre la persona una prenda que está vistiendo, es equivalente a poner un pan o un niño.
Dignidad
La Guemará Shabat 94b[1] trae un caso en el que Rav Najman Bar Yitzhak permitió trasladar un cuerpo de un dominio privado a un Carmelit. La base para este heter es el famoso aforismo:
“La dignidad humana es tan grande que sobrepasa (aun) un mandamiento negativo de la Torá”
Un Mandamiento Rabínico
Trasladar un objeto de un Reshut Hayajid (un dominio privado) a unCarmelit involucra la transgresión de un Isur de’rabanán y cuando la dignidad humana está en juego, sobrepasa el Isur de’rabanan. Aunque la Guemará dice que sobrepasa un mandamiento negativo de la Torá, es decir, un Isur de’rabanan cubierto bajo una pauta de la Torá de “Lo Tassur” un mandamiento de no desviarse de las palabras de los Rabinos.
De hecho, es prohibido anular activamente un mandamiento de la Torá, ya que la Guemará enseña que si alguien se da cuenta de que está vistiendo Sha’atnez y está afuera en la calle, debe inmediatamente sacarse la ropa aunque con esto comprometa su dignidad.
De la misma forma, es prohibido anular una prohibición de la Tora para proteger la dignidad del fallecido.
Hay un número de puntos no claros al leer la Guemará lo cual es la causa para diferentes opiniones entre los Rishonim respecto a los dos siguientes puntos:
- Dignidad Humana –¿se está refiriendo a la dignidad del que vive o del fallecido?
- Muktze–al trasladar a un Carmelit, ¿Se debería poner un pan o un niño sobre el cuerpo?
Dignidad Humana
¿Es permitido trasladar un cuerpo a un Carmelit para preservar la dignidad humana? Encontramos un majloket Rishonim al respecto resaltada por el Gaón de Vilna en el Saif 2.
Rashi en Shabat 94b (l’afukei) dice que la Guemará estaba discutiendo un caso en el que el cuerpo está tendido en una manera indecorosa, cerca del comienzo de un fuego o bajo el calor del sol.
El Bet Yosef entiende de Rashi que tendido bajo el sol significa que el cuerpo no ha empezado a descomponerse aun y se está trasladando el cuerpo a un Carmelit para prevenir su deshonor. Vemos de esto que se puede transgredir un Isur de’rabanan de Hotza’ah (trasladar de un dominio a otro) por causa de un cadáver.
De la misma forma, la Guemará en Shabat43b debería haber permitido dejar caer el cuerpo a otra cama cuando está tendido bajo el sol para preservar su dignidad. El Gaón de Vilna explica que Rashi sostiene que Hotza’ah a un Carmelit, lo cual es de’rabanan, es un Isur menor que tiltul muktze. Por lo tanto, de acuerdo con Rashi permitimos trasladar el cadáver a un Carmelit sin un pan o un niño.
El Rambam dice que un cuerpo descomponiéndose dentro de una casa, lo cual es una desgracia para el fallecido y una angustia para los que viven, es permitido trasladarlo a un Carmelit. El Maguid Mishneh explica que el Rambam entiende que “Gadol kevod habriyot” – “dignidad humana”, se refiere principalmente a los vivos y no a los muertos. Por lo tanto, el heter de trasladar el cuerpo a un Carmelit es principalmente por causa de los que viven y están en angustia por causa del cadáver. El Rashbá 94b trae el Ra’avad quien concuerda con esto.
De la misma forma, sería prohibido trasladar un cuerpo a un Carmelit por causa de su propia dignidad. Ya que la Guemará en Shabat 43b prohíbe hacer caer el cuerpo de una cama a otra por causa del cadáver, el cual es muktze.
Resumen
Rashi – es permitido trasladar un cadáver a unCarmelitpor su propio bien.
Rambam – no es permitido transgredir un Isur de’rabananpor el beneficio de un cadáver. (Solo es permitido cuando un incendio está comenzando, no sea que se viniera a extinguirlo, pero no porque nos preocupe la dignidad del difunto).
Mejaber
ElMejaber comienza con un cita del Rambam,la cual, tal como se mencionó, solo permite trasladar el cuerpo por el beneficio de los que viven, esta es la razón por la que el Mejaber dice que si las personas tienen alguna alternativa de otro lugar donde quedarse, deben irse y dejar al cuerpo en su lugar. Aun si trasladar el cuerpo prevendría que se descompusiera, sin embargo, ya que el heterestá principalmente dirigido al beneficio de los que viven y no por el honor del fallecido, es prohibido.
El Rama sigue la opinión de Rashique permite trasladar el cuerpo aun por su propio beneficio. Por lo tanto, aun si los que viven pueden encontrar un lugar alternativo donde estar, el cuerpo puede ser trasladado para prevenir su descomposición.
¿Con o sin Pan?
Cuando el Mejaber o el Rama dicen que el cuerpo puede ser trasladado a un Carmelit, ya sea por el bien del cadáver o por el de los que viven, ¿debe ser hecho con un pan o sin este? El quid del problema es que al cargar el pan junto con el cadáver a otro dominio, se está agravando el Isur añadiendo algo al Isur Hotza’ah.Por otro lado, se está aliviando el Isur de manipular muktze. ¿De qué manera es correcto?
Rashi, en Shabat 94b[2]dice que al trasladar el cuerpo a un Carmelit, se debe poner un pan sobre el cuerpo para aliviar el Isur de tiltul muktze. [ya que cargar es inevitable de cualquier modo, pero se puede evitar Muktze].[3]
El Ramban[4] discute que se debe trasladar el cuerpo a un Carmelitsin un pan o un niño, porque aunque se aliviana el problema de tiltul, se añade al Isur Hotza’ah.
Halajá
El Mejaber cita ambas opiniones. El M”B 9 paskens de acuerdo con Rashi de que se debe usar un pan o un niño aun al trasladar el cuerpo a un Carmelit. Muchos Poskim reglamentan de la misma manera. El añade que si no hubiera un pan o un niño, es permitido trasladar a un Carmelit de todos modos. Esto se basa en el M”A 8 y el Elya Raba7.
A un Reshut Harabim
El Rambanafirma que se puede aun trasladar un cuerpo a un Reshut Harabim. El dice que esto se basa en la opinión de R’ Shimon quien sostiene que Melajá she’eina tzrijá le’gufá solo es un Isur de’rabanan, lo cual permitiremos por el bien de un cadáver.
El Tur y elBet Yosef traen de Rabenu Jananel[5]que pareciera que él opina que es prohibido. Aunque esto también es solo Rabínico, ya que tiene sus raíces en una situación que puede ser prohibida por Ley Bíblica de la Torá – de’oraita, lo tratamos con más rigor.
La siguiente es una explicación de este concepto:
Melajá she’eina tzrijá Le’gufá
Existe una bien conocido majloket entre R’ Shimon y R’ Yehuda sobre si una Melajá she’eina tzrijá le’gufá[6] es Assur mide’oraita o Assur mide’rabanan.
El ejemplo clásico es cavar un hueco por el propósito de usar la tierra y no por causa del agujero en sí. En el Mishkán había una melajá – de arar, por el propósito de sembrar un campo. Aunque cavar la tierra para usar la tierra es la misma melajá física el propósito es diferente en la mente.
- R’ Shimon dice que es patur, es decir, permitido de acuerdo con la ley de la Torá, pero prohibido mide’rabanan.
- R’ Yehuda sostiene que la acción es bíblicamente prohibida sin importar la intención de la persona.
La Torá prohíbe trasladar un artículo de un Reshut Hayajid – un dominio privado, a un Reshut Harabim – un dominio público y viceversa. La prohibición de la Torá se refiere a trasladar un artículo cuando se lo necesita en el segundo dominio. Esto se basa en la Hotza’ah que se llevó a cabo cuando se trasladaba donaciones al Mishkán (Tabernáculo). Si se traslada un artículo de un dominio a otro para sacarlo del primer dominio, entonces es una Melajá she’eina tzrijá le’gufá.
Trasladar un cuerpo a otro dominio por fines funerarios o por la dignidad del fallecido es una Melajá she’eina tzrijá le’gufá.
El Ramban, por lo tanto, dice que de acuerdo con R’ Shimon se puede trasladar un cuerpo a un Reshut Harabim (poniendo un niño pero no un pan).
Rabenu Jananel sostiene que aunque se puede transgredir un de’rabanan por el bien de un cadáver, una Melajá she’eina tzrijá le’gufá es peor porque está enraizada en un Isur de’oraita.
[El Ramban dice que el cuerpo debe ser trasladado poniendo un niño sobre este. Ya que un niño[7]se carga a sí mismo, (Jai noseh et atzmo) y el pan no, si se pusiera pan sobre el cuerpo se podría estar sujeto a haber trasladado el pan. ElPrishapregunta: el Ramban también dice que al trasladar un cuerpo a otro dominio debe ser hecho sin un pan o un niño, entonces ¿cómo puede decir que al trasladarlo a un Reshut Harabim se debería usar un niño? Ver el Biur Halajá “Ve’yesh” quienes dicen que el Ramban solo sugiere esto de acuerdo con Rashi. Sin embargo, en su propia opinión no se debería usar un pan o un niño para el traslado]
La Halajá
El Mejaber solo cita la opinión del Ramban’.[8]El Taz3 reglamenta en contra del Ramban por causa de Rabenu Jananel. El M”B10 también reglamenta lejumrah. El basa su p’sak en los numerosos Poskim que reglamentan estrictamente porque no está claro que la Halajá sea como R’ Shimon respecto a la Melajá she’eina tzrijá le’gufá.
Entre gentiles en un Barco
El Mejaber concluye que si el si el cuerpo está tendido en un barco entre gentiles, debe ser trasladado.
El M”A 12 pregunta, ¿por qué permitimos esto de acuerdo con la opinión del Rambam quien solo permite trasladar el cuerpo por el bien de los que viven?
El responde que un cuerpo Judío tendido en medio de gentiles es una seria profanación de la dignidad del fallecido. El Majatzit Hashekel entiende que el M”A quiere explicar que aun el Rambam concuerda que en tal caso, el cuerpo puede ser trasladado aun por su propio beneficio; aunque normalmente solo lo permitimos cuando hay una profanación de la dignidad de los que viven (por ejemplo, si el cuerpo del difunto se está descomponiendo y se vuelve desagradable para los que están alrededor).
El Gaón de Vilna no concuerda con esta explicación. El sostiene que esta indulgencia solo existe de acuerdo con la opinión deRashi quien sostiene que se puede trasladar un cuerpo por su propio beneficio. Sin embargo, de acuerdo con el Rambam es prohibido. En Shaar Hatziyun 11 se afirma que de la misma forma, el Mejaber se retracta de su psaky ahora sigue aRashi para permitir trasladar.
Pedirle a un Gentil que mueva el Cuerpo
El Rama, basado en el Mordejai y otros Rishonim, dice que se puede usar un gentil para trasladar el cuerpo. El M”A13 explica que cuando es permitido que un judío haga el“Isur”de trasladar el cuerpo a un Carmelit, aunque involucra su acción, es sin duda permitido decirle a un gentil que lo haga, porque pedírselo es un “Isur” sin hacer una acción.[9]
De acuerdo con la explicación del Maguén Avraham[10], es prohibido decirle a un gentil que traslade el cuerpo a unReshut Harabim. Esto es porque lo que es prohibido para un judío, y la Halajá es que no puede trasladar el cuerpo a un Reshut Harabim, también es prohibido para el gentil. El M”A añade que hacer que un gentil lleve a cabo una melajá por el difunto es ofensivo para el fallecido y no debe ser hacerse. Ver adentro.
El Elya Raba12no concuerda, apuntando que muchos Poskim permiten que un gentil traslade el cuerpo aun a un Reshut Harabim. Podemos decir que aunque un judío no puede trasladarlo, decirle a un gentil es un Isur mucho menor y, por lo tanto, es permitido aun a un Reshut Harabim.
El M”B 12 cita ambas opiniones, y en el Shaar Hatziyun 18dice que en nuestro Reshut Harabim (no tenemos 600,000 caminando en este) podemos apoyarnos en los Poskim que lo permiten.
Reubicar a los Cohanim
El Rama dice que es prohibido trasladar el cuerpo para permitir que los Cohanim se queden en el cuarto o en la casa. El M”B 13 explica que el traslado solo es permitido por el bien del cuerpo.[11]Sin embargo, hay aun dos opiniones: 1) dejar caer el cuerpo de una cama a otra, 2) usar a gentiles para que trasladar el cuerpo.
Dejar caer, en este caso, es permitido porque es Tiltul min hatzad por el bien de un heter – se necesita el espacio que el cuerpo esta ocupando. Usar a un gentil es permitido porque: a) cuando un judío tiene unheterde moverlo en una cierta forma, un gentil puede llevarlo a cabo de la manera normal (aun sin inclinar la cama para dejar caerlo), b) es un Shevutbe’makom mitzvá– es mutar decirle a un gentil que haga un Isur de’rabanan en un lugar de una mitzvá, y una gran necesidad equivale a una mitzvá. Por lo tanto, ya sea para que los Cohanim entren al shul, lo cual es una mitzvá, o para permitirles quedarse donde están, lo cual es generalmente una gran necesidad, es mutar pedirle aun gentil que traslade el cuerpo.
Los Poskim afirman que reubicar el cuerpo por el bien de los Cohanim solo puede hacerse – aun en un día entre semana – con el consentimiento de la familia. Ver el M”B13 & 14.
El Mejaber está diciendo que no solo se puede poner un pan o un niño sobre el cuerpo para alivianar el Isur tiltul muktze, aun una prenda del difunto, con la cual estaba vestido desde antes, nos permitirá moverlo. El M”B añade que cualquier Kli she’melajto le’heter es tan válido como un pan o un niño.
El Biur Halajá aclara que aunque el Mejaber usa las palabras – hay quienes dicen – implicando que es una cuestión de disputa, de hecho, esto no está sujeto a ninguna discusión. Más bien, el Mejaber usa este estilo siempre que no encuentra la Halajá en una fuente específica.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] 8 líneas desde arriba.
[2] “l’afukei”
[3]Tosafot Shabat 94a [el último Tosafot de la Daf] y el Ran
[4] El Ramban puede ser encontrado en Jidushei HaRamban Shabat 94b y en su trabajo “Torat Ha’Adam”
[5] Puede ser hallado en el margen de la Guemará Shabat 96a
[6] Literalmente, melajá llevada a cabo no por su propio beneficio.
[7] Esto es, un niño que puede caminar solo. Un niño que no puede caminar solo está al mismo nivel de usar un pan. Shaar Hatziyun17
[8] En breve veremos que el Mejaber pudo haberse retractado sobre este psak
[9]Levushei Serad citando al Mordejai
[10]S”k 13
[11] No se debe confundir esto con lo que hemos aprendido al principio de este Saif, donde es permitido reubicar el cuerpo por el bien de los que viven. Allí el cuerpo estaba descomponiéndose lo cual es un problema que involucra dignidad, mientras que aquí es solo una cuestión de conveniencia.