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Siman 311:1 – Tiltul Min Hatzad
1. Un cadáver que está sobre un lugar donde se teme que podría haber fuego, si hubiera pan o un niño disponible, puede ser cargado con ellos. Si no hubiera ni pan ni un niño disponible y se tiene dos camas, se puede trasladar el cuerpo dejándolo caer de una cama a la otra, porque es Tiltul Min Hatzad. Si no tiene nada de lo anterior, puede cargarse el cuerpo directamente. Todo esto aplica para cargar en el mismo dominio.Un cadáver que está bajo el sol, puede ser trasladado del sol a la sombra en el mismo dominio con pan o un niño. Si no se tuviera ninguno de estos, no debería ser movido de forma alguna aun con la ayuda de dos camas, porque Tiltul Min Hatzad está clasificado como Tiltul.(Rama:Ver lo que se puede hacer en el Saif 6).
Moviendo un Cadáver
Los temas principales mencionados en nuestro Saif son:
- La forma de transportar un cadáver.
- Tiltul Min Hatzad.
- En el mismo dominio o a uno diferente.
En una Situación de Fuego
La Guemará en Shabat 43b-44a concluye que se puede salvar un cuerpo del fuego, ya sea cargándolo junto con pan o un niño puesto sobre el cuerpo[1]o dejándolo caer de una cama a otra. La Guemará no especificó qué pasaría en el caso de que no hubiera pan o un niño o si no hubiera camas en la vecindad próxima, si se es permitido cargar el cuerpo directamente.
Con Pan o con un Niño
La idea por detrás de cargar el cadáver con un pan o un niño sobre este, es que esto enmascara la manipulación directa del Muktze.[2]Ya que el pan o el niño, u otro ítem que no sea Muktze (M”B 1) se está cargando simultáneamente con el cadáver, consideramos que el Tiltul principal se hace por causa del pan o del niño.[3]El Pri Megadim dice que este Heter solo se usa para el caso de un cadáver y no para cualquier otro Tiltul Muktze.[4]Aunque este Heter no cumple con las reglas generales de Muktze, ya que al fin y al cabo se está cargando al Muktze por sí mismo, se usa para preservar la dignidad del fallecido.
El ítem Heter se pone, o sobre el cuerpo o, si el cuerpo está tendido sobre una cama o camilla, se pone junto a este.[5]
Dejar caer de una Cama a Otra
La Guemará Shabat 43b continúa diciendo que hay un Majloket entre el Tana Kama y R’ Yehuda Ben Lakish sobre si es permitido salvar el cuerpo de un fuego voraz haciendo Tiltul Min Hatzad. La Guemará concluye que aun R’ Yehuda Ben Lakish (RYB”L), quien lo permite, opina que Tiltul Min Hatzad se considera Tiltul Muktze lo cual normalmente es prohibido. Sin embargo, tenemos aquí un Heter ya que una persona se pone “bahul al meiso” – frenética por causa del cadáver, y nos preocupa que de otra forma pudiera extinguir el fuego. En otras palabras, porque una persona actúa frenéticamente en tal situación, si Jazal no lo permitirían aun moviéndolo por medio de Tiltul Min Hatzad, la persona, más probablemente extinguiría el fuego para prevenir que el cadáver sufriera algún daño, lo cual es una prohibición más seria. Por lo tanto, permitieron Tiltul Min Hatzad.
La Guemará previamente mencionó que se puede mover un cuerpo dejándolo caer de una cama a otra. RYB”L solo permite esto en caso de un fuego voraz.
Por causa de un Isur
El Tosafot[6] se incomoda del hecho de que encontramos que Tiltul Min Hatzad es permitido a menudo, entonces ¿cómo puede la Guemará tan abiertamente decir que Tiltul Min Hatzad es Asur? El Tosafot responde que depende de si el propósito del Tiltul es por el ítem Heter o por el ítem Muktze. Ya que el Tiltul en este caso es por el beneficio del cuerpo, el cual es Muktze, es un Tiltul Min Hatzad prohibido, y solo es permitido en el caso de fuego.
La Primera Cama
El M”A 2 trata con el problema de Basis respecto a la cama inicial sobre la que estaba el cuerpo. Él dice que si la persona todavía estaba viva durante Bein Hashmashot entonces, obviamente no es un Basis. Si no lo estaba, es un Majloket. El Majloket respecto a si se necesita la base para sostener el Muktze o no. El M”A (ver Shulján Aruj HaRav 311:1) dice que la opinión indulgente sostiene que ya que no se quiere un cuerpo en la cama – porque la Halajá dicta que este debe ser puesto en el piso – la cama no se vuelve un Basis. Ver también M”B3.
Manipulación Directa del Cuerpo
El Bet Yosef comienza este Saif con un Majloket entre los Rishonim sobre si es permitido manipular el cuerpo directamente cuando no hay otras opciones.
El Ran (20b “Amar”) dice que parece ser del Rif que es Asur, y Rabenu Yona menciona explícitamente que es Asur. Él lo prueba con la Guemará que afirma: la Halajá es como RYB”L respecto al cadáver. Si RYB”L permite aun la manipulación directa y solo es Lejatjila hacerlo indirectamente, ¿por qué la Guemará añade las palabras respecto al cadáver? Hubiera bastado simplemente mencionar que la Halajá es según RYB”L.[7]
Rashi, [8] Rambam
El Bet Yosef dice, que del Rashi y del Rambam pareciera ser que el cuerpo puede ser manipulado aun directamente pero solo cuando todas las otras opciones hayan sido agotadas. El Ran, refutando la prueba antes mencionada, explica que sin embargo, la Guemará tuvo que decir respecto al cadáver para excluir un caso de Tiltul Min Hatzad para rescatar dinero, lo cual es prohibido.
El Mejaber Posek que el cuerpo puede ser manipulado directamente (en caso de un voraz incendio). El Gaon de Vilna explica que se permitió esto para prevenir que la parte interesada extinguiera el fuego.
En el mismo Dominio
El Mejaber dijo que sin importar qué, el cuerpo no puede ser trasladado a otro dominio. Sin embargo, el Biur Halajá (Ve’jol zeh) cita las opiniones de los Rishonim y los Ajaronim quienes permiten trasladar el cuerpo de un dominio privado a otro o incluso a un Carmelit. Ver también M”B 4.
Un Cadáver Bajo el Sol
Encontramos unos pocos variantes entre un cadáver tendido en un incendio voraz o tendido bajo el sol.
Inclinando Camas
La Guemará dice que inclinar (para hacer caer) de una cama a otra es prohibido, porque es Tiltul Min Hatzad por causa del cuerpo, lo cual es Muktze. Solo cuando exista la preocupación de que se pudiera extinguir el fuego este tipo de Tiltul es permitido y no en el caso de que el cadáver esté tendido bajo el sol.
Otro Dominio
El M”B 5 explica que el Mejaber aquí[9]prohíbe trasladar el cuerpo a otro dominio. Esto basado en un Majloket mencionada en el Saif 2 respecto a si el cuerpo ha empezado a deteriorarse o no. El Mejaber sostiene que solo cuando el cuerpo ha empezado a deteriorarse puede ser transferido a otro dominio. El Rama en el Saif 2 discute (y lo permite). El M”A 4 ofrece otra explicación sobre por qué un cadáver tendido bajo el sol no puede ser trasladado a otro dominio, y de acuerdo a esta explicación, el Rama también lo prohibiría. Sin embargo, el Shaar Hatziyun 8 dice que otros Ajaronim no concuerdan con el M”A.
Usar un Palo
El Taz 2 dice que tal como vemos que mover un cadáver de una cama a otra es prohibido, así también es prohibido empujar el Muktze con un palo. El Mishbetzot Zahav (Pri Megadim sobre el Taz)y el M”B dicen que cuando se empuja un Muktze no por causa del ítem Muktze en sí, se puede usar un palo.
El Jazon Ish no concuerda con este Taz y sostiene que no se puede empujar un Muktze o siquiera moverlo de tal forma.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Esto será explicado posteriormente en el Saif.
[2]M”B2
[3] La explicación detrás de esto podría ser que ya que no hay uso para el cuerpo en Shabat y el Heter, el cual también está siendo cargado, puede ser usado en Shabat, da la impresión de que el Tiltul es por causa del Heter.
[4]Ver M”B 2
[5]Ibídem
[6] La última Tosfot en 43b la cual lleva a 44a. La respuesta es en 44a (14 líneas más abajo) en nombre de R”I.
[7]Por ejemplo. Si RYB”L solo permite Tiltul Min Hatzad y nada más; es comprensible por qué la Guemará necesita especificar respecto al cadáver para excluirTiltul Min Hatzad en cualquier otra situación. Pero si él permite todo, incluso Tiltul directo, ¿qué viene a excluir al decir respecto al cadáver? Es obvio que Tiltul directo solo es en este caso. Ver el Ran adentro.
[8] Los Meforshim (comentadores) no están seguros sobre a qué Rashi el Ran y el Bet Yosef se refieren
[9] El M”B 4 al contrario, menciona a los Ajaronim, quienes explican que aunque el Mejaber escribió que un cuerpo tendido en el comienzo de un incendio no puede ser trasladado a otro dominio, él realmente sostiene que es permitido hacerlo. Lo que el Mejaber quiso decir es que en el mismo dominio se debe usar una de las dos técnicas (niños o camas), mientras que para trasladar a otro dominio, es un Majloket si se debería cargar el cadáver con un niño o sin este, tal como explicaremos en el Saif 2.
Todah Habá Harav.