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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 310:7-9 – Basis le’davar ha’assur
7. Un cama sobre la cual hay dinero o aun si el dinero no está allí ahora, pero sí lo estaba durante Bein Hashmashot, es prohibido mover por causa de Migo de’itkatza’i le’ Bein Hashmashot, itkatza’i le’kulei yoma. )Rama: Aun por causa de Gufó u’Mekomó).Lo mismo aplica para cualquier Heter que tiene un Isur sobre este. Si la cama no tiene dinero sobre ella ahora, ni tampoco estaba allí Bein Hashmashot, puede ser manipulada aun si fue reservada para dinero y se puso dinero sobre esta antes de Shabat, ya que le dinero fue retirado antes de Bein Hashmashot. (Rama: Hay quienes lo prohíben si fue reservada y se puso dinero sobre esta, aunque haya sido retirado antes de Shabat. Por lo tanto, es prohibido manipular un bolso aunque el dinero haya sido retirado antes de Shabat, a no ser que se le haya hecho algo, por ejemplo, que haya sido abierto por debajo y su función haya cambiado. Tal es la costumbre. Sin embargo, moverlo Le’tzorej Gufó u’Mekomó es permitido. En lo que a un bolsillo cocido sobre una prenda respecta, ya que la prenda es principalmente usada para vestir, si el dinero ha sido retirado, es permitido vestir la prenda, porque el bolsillo es inferior en relación a la prenda. Si el dinero fue dejado dentro de este, aunque la prenda puede ser manipulada porque no decimos que la prenda es un Basis para el dinero ya que el dinero no está en la prenda misma, sin embargo, no puede ser vestida en Shabat no sea que se camine con este, como se mencionó antes en el Simán 301 Saif 33. Ver más arriba el Simán 266 respecto a uno que olvidó un bolso sobre su cuerpo en Shabat).
8. Un Kli que contiene un ítem Muktze y un ítem no-Muktze, puede ser cargado. Por ejemplo: un cucharón que contiene cenizas de antes de Shabat, las cuales es permitido cargar para cubrir saliva o alguna inmundicia, cuando también contiene escamas de madera que son Muktze, puede ser cargado tal como está. Esto es cierto cuando el Heter es más significativo que el Muktze, pero si el Muktze es más significativo, entonces el Heter es inferior al Muktze y es prohibido cargarlo. Los motivos para este Heter son que las cenizas no pueden ser cargadas por sí mismo aun si hiciéramos que se cayeran al piso, o porque se necesite el espacio del cucharón. (Rama: Como se explica arriba en el Simán 309:3). Si solo necesitamos el cucharón en sí, no se debería cargarlo tal como está, sino que se debería hacer caer las cenizas y el aserrín en su lugar y tomar el cucharón. (Rama: También, si es posible hacer caer el Muktze, se debería hacerlo y no cargarlo junto con el Heter. Esto es cierto cuando el Heter estaba junto con el Muktze antes de Shabat, pero si el Muktze estaba allí solo, no sirve de nada poner el Heter sobre éste en Shabat).
9. Una caja que contiene un ítem no-Muktze y dinero; si el dinero no es el ítem principal, es permitido cargarlo tal como está, de acuerdo con las regulaciones pertinentes al cucharón.
Separar una Cama
La Guemará en Shabat 44b dice:
- Una cama separada para dinero: Si se ha puesto dinero sobre ella, es prohibido manipularla, si no se ha puesto dinero sobre ella, es permitido manipularla.
- Si la cama no ha sido separada aun: Si hay dinero sobre ella, es prohibido manipularla, si no hay dinero sobre ella, es permitido manipularla.
Rashi explica la primera parte de la Guemará diciendo que si la cama fue separada como “bolso” y se ha puesto dinero sobre esta antes de Shabat, aunque no había dinero sobre esta durante Bein Hashmashot, la cama, de esta forma, ha sido clasificada como un bolso, y es Muktze.
La Guemará continúa diciendo que si aún no se ha puesto dinero sobre la cama antes de Shabat, no es Muktze porque separarla es insuficiente para designarla como bolso. (Esto no significa que un nuevo cuchillo de Shejitá no será Muktze Majmat Jisarón kis hasta haber sido usado. Esto es así porque un cuchillo de Shejitá está hecho para ese propósito y se es particular con él desde el principio; mientras que una cama no está hecha para el dinero, y hasta ser usada para esto, no es Muktze). Si la cama aun no fue separada para guardar el dinero y se ha puesto dinero sobre esta antes de Shabat, las reglas generales de Basis Le’Davar Ha’asur aplican. Es decir, si el dinero fue puesto sobre ella, intencionalmente, antes de Shabat, y estaba sobre ella durante Bein Hashmashot, la cama es Muktze aun después de que el dinero se haya caído o haya sido retirado de allí por un no judío. Si el dinero ha sido olvidado allí, se puede inclinar la cama para que este se caiga y moverla después.
Rabenu Tam, en Tosafot dice que en el caso de que la cama haya sido separada, aun R’ Shimon concuerda que es Muktze, porque se es particular al respecto y se prepara un lugar especial para ella. Vemos que Rabenu Tam entiende que la Guemará también es según R’ Shimon.
Sin embargo, el Rif[1]dice que sin importar si la cama ha sido separada o no, todo depende de si el dinero estaba sobre esta durante Bein Hashmashot. En otras palabras, él no da a esta Halajá nada más que las reglas normales de Basis Le’Davar Ha’asur.
El Ran[2] explica que esto es porque el Rif entiende que la Guemará es de acuerdo con R’ Yehuda, pero que de acuerdo con R’ Shimon la cama no sería Muktze.
Tal como veremos en breve, el punto del Majloket entre el Rif y Rabenu Tam parece ser si la cama es considerada un Jisarón kis – y como tal, R’ Shimon concordaría que es Muktze; o aunque haya sido separada, no es más que un Kli She’melajto L’Isur.
Resumen
- El Rif sostiene que la Guemará es de acuerdo con R’ Yehuda, y ya que la Halajá es como R’ Shimon, la cama no se vuelve Muktze por separarla.
- Rabenu Tam opina que R’ Shimon concuerda que si la cama ha sido separada (y usada para dinero), es Muktze.
¿Cuál Muktze? ¿Bajo cual categoría de Muktze Rabenu Tam clasifica la cama?
Pareciera, de las palabras de Rabenu Tam en Tosafot que la cama es designada Muktze Majmat Jisarón Kis, porque él dice que R’ Shimon concuerda que es Muktze, ya que él es Makpid– particular, y designa un lugar para esta, “similar a lo que encontramos en Shabat 123a, que ya que se es Makpid se designa un lugar”. Así lo enseña el Drisha 5, el Korban Nesanel 3 en el Rosh, el M”A 5 y otros.
El Rashba, en 45a explícitamente dice que de acuerdo a Rabenu Tam la cama es Jisarón Kis, y por lo tanto R’ Shimon concordaría.
La pregunta es, si R’ Shimon también concuerda que un Kli puede ser un Kli She’melajto L’Isur, entonces ¿por qué no podemos decir que ya que la cama ha sido designada y usada como bolso, es un Kli She’melajto L’Isur?
El Rashba mismo responde esto en su pregunta, diciendo que R’ Shimon incluso permite manipular una lámpara[3] y una trompeta[4] que han sido usadas antes de Shabat, aunque solo Le’tzorej Gufó u’Mekomó y, por lo tanto la única forma en la que se podría decir que R’ Shimon concordaría que la cama es Muktze es si la cama es Jisarón Kis.
El Tosafot[5] dice que la cama está bajo la misma categoría de una trompeta (y no como un Shofar, el cual también fue usado como un vaso para dar de beber a un niño, mientras que la trompeta no tiene otro uso que no sea trompetear), y ya que R’ Shimon opina que se puede mover una trompeta Le’tzorej Gufó u’Mekomó, así también la cama puede ser movida Le’tzorej Gufó u’Mekomó, “porque R’ Shimon opina que todo ítem Muktze puede ser movido Le’tzorej Gufó u’Mekomó excepto un Jisarón Kis”. Vemos que el Tosafot entiende que la cama no es un a Jisarón Kis, y la Guemará debe, por lo tanto ser como R’ Yehuda.
Sin embargo, el Bet Yosef entendió que solo es un Kli She’melajto L’Isur y puede ser movida Le’tzorej Gufó u’Mekomó.
Si hay dinero sobre ella…
La Guemará, en la segunda parte, dijo que si hubiera dinero sobre la cama, es prohibido manipularla. El Tosafot[6] se incomodó por el hecho de que si el dinero fue puesto intencionalmente sobre la cama, aun si no estuviera sobre esta ahora mismo, mientras lo haya estado Bein Hashmashot sigue siendo un Basis. Si el dinero fue olvidado sobre la cama, entonces, aun si sigue estando allí, puede hacerse que se caiga, tal como la Mishná lo dice en Shabat 142b.
El Tosafot responde que el dinero fue puesto en Shabat por un no judío o un niño bajo el consentimiento de un judío. Por lo tanto, mientras el dinero esté sobre la cama, se considera como puesto intencionalmente y no puede ser cargada.[7]Una vez que el dinero haya sido retirado (en Shabat, por el no judío) es mutar manipularla porque en lo que a Basis Le’Davar Ha’asur se refiere, no decimos que si se volvió un Basis en Shabat, seguirá siendo Asur por todo el Shabat, a no ser que haya sido un Basis durante Bein Hashmashot.
Un Basis para un Isur y un Heter
La Guemará Shabat 47a cita a Rava, quien dice lo siguiente: Cuando estábamos en la casa de Rav Najman, solíamos cargar un cucharón que contenía cenizas a pesar de que contenía también escamas de madera. La Guemará pregunta si ambos concuerdan[8]que si la lámpara tiene pedazos rotos de mechas dentro, es Muktze. Abaye responde que allí se refiere al Galil.[9]
Madera y Cenizas son Inseparables
El Bet Yosef cita al Rosh quien dice que la razón por la que la madera puede ser cargada a pesar de ser Muktze, contrario a lo que aprendimos en el Simán309:3donde se debe hacer caer la piedra que está en la cesta antes de cargar la fruta, es porque las escamas de madera y las cenizas no pueden ser separadas. Ya que se necesita las cenizas para otro lugar o el espacio que el cucharón está ocupando, se puede cargar el cucharón con todo lo que contenga. Ver M”B 34.
Sin embargo, si solo se necesita el cucharón, debe hacerse que el contenido se caiga.
El Isur es Valioso
El Baj cita este Bet Yosef y pregunta que aun así, el Tur debería haber especificado que esto solo es cierto cuando el Isur no puede ser separado del Heter, en lugar de simplemente escribir que se puede cargar el Muktze con el Heter mientras el Heter sea más significativo que el Muktze.
Por lo tanto, él dice que la diferencia entre el caso de la madera y el caso de la piedra es que la piedra no tiene valor y debe ser desechada, mientras que las escamas de madera tienen algo de valor y si se las hiciera caer, causarían una pérdida.
Por lo tanto, siempre que haya una pérdida involucrada, no es necesario hacer caer al Isur del Heter, y se los puede cargar juntos. Ver M”A 11 y M”B 36.
Esto nos permitiría cargar una mesa con candelabros sobre ella (mientras la mesa tuviera un Heter más importante encima, antes de Shabat). Cuando la mesa o lo que haya encima de esta, se necesita en otro lugar. Cargar la mesa a otro lugar para proteger los candelabros sería Tiltul Min Hatzad Le’tzorej Davar Ha’asur y es prohibido. Ver SS”K 20:61.
Para el estudiante avanzado – Para la Luz de las Velas
Un caso interesante es cargar la mesa con candelabros encima (cuando la mesa no es un Basis) por causa de la luz de las velas y no por su protección. ¿Se considera Le’tzorej Isur o Le’tzorej Heter? Ver el Shmirat Shabat Ke’hiljatá quien cita diferentes opiniones al respecto.[10]
¿Cuál es el ítem más importante?
Para poder decidir si un Heter es más valioso que un Isur o vice versa, se debe establecer cierto criterio como medio de evaluación.
Rav Moshe Feinstein zt”l: Sefer Tiltulei Shabat[11]cita, en nombre del Rav Moshe Feinstein zt”l que la evaluación se hace de acuerdo con lo que se necesita para Shabat. Por lo tanto, si hubiera dinero y Jalot sobre una bandeja o en un cajón, ya que no se necesita el dinero en Shabat, las Jalot son más importantes y la bandeja es un Basis para el Heter y no Muktze.
Rav Shlomó Zalman Auerbaj zt”l es citado diciendo que debe haber una estimación total de lo que la persona preferiría renunciar.[12]Por lo tanto, en el caso anterior sobre dinero y Jalot, si se tratara de una suma substancial de dinero, una persona preferiría renunciar a las Jalot y no a su dinero. De la misma forma, el dinero sería considerado el ítem más importante haciendo que el cajón sea un Basis Le’Davar Ha’asur.
Jalot vs. Velas
Existe una práctica aceptada de poner Jalot sobre la mesa para contrarrestar las velas Muktze. ¿Cómo funciona?
Primero debemos apreciar que solo la llama Muktze debe ser contrarrestada, no los candelabros. La Guemará Shabat 47a dice que el aceite, la mecha y la lámpara son todos un Basis para la llama y solo esta es intrínsecamente Muktze.[13]Por otro lado, si se usara candelabros caros de plata, parece ser que se debería contrarrestarlos también para poder hacer que la mesa sea un Basis para un Heter, ya que todos son Muktze Majmat Jisarón Kis. Rav Shlomo Zalman Auerbaj dice[14] que ya que la gente muchas veces exhibe sus caros candelabros, no son Muktze ya que son usados como adorno.[15]
El M”B en el Simán 277:18 dice que si Jalot u otros ítems necesarios para Shabat han sido puestos sobre la mesa, estos pesan más que la llama y la mesa no será un Basis. El Jayei Adam 67:4 también dice que porque las Jalot son una parte vital de la comida de Shabat, son consideradas suficientemente significativas para contrarrestar las llamas.[16]Rav Shlomo Zalman Auerbaj dice que se debe poner un ítem de importancia tal como un vino de Kidush (o Jalot) para contrarrestar las llamas, porque estas mismo son importantes para K’vod Shabat.[17]
Intención de Poner el Heter
Tal como sabemos, para que el Heter contrarreste al Isur debe estar allí durante Bein Hashmashot, porque de otra forma la base seguirá siendo un Basis por todo el Shabat.
¿Cuál es la Halajá en caso de que se haya tenido en mente antes de Shabat de poner un Heter para contrarrestar al Isur pero nos olvidamos de hacerlo?
HaRav Moshe Feinstein zt”l: No sirve de nada que haya tenido la intención de poner el Heter sobre la mesa, porque después de todo usted también tuvo la intención específica de que el Isur esté sobre la mesa.[18]
HaRav Shlomo Zalman Auerbaj zt”l: Ya que su intención fue poner un Heter sobre la mesa para que de esta manera ella no sea un Basis para el Isur, se considera como si se hubiera “olvidado” el Isur sobre la mesa y esta no se vuelve un Basis. Rav Shlomo Zalman concluye Ve’tzarij iyun. [19]
Demasiado Tarde
El Rama dice que si algo se ha vuelto un Basis Le’Davar Ha’asur durante Bein Hashmashot, no sirve poner un Heter sobre ella para que sea permitido moverla, ya que la base ya se ha vuelto un Basis. [20]
Subjectivo
El Shulján Aruj HaRav 16 dice que considerar que algo sea importante o no, es subjetivo al dueño. Si algo no es valioso para la mayoría de las personas, pero es valioso para el dueño del artículo, el estatus de la base se determinará en relación con él solamente.
Casos Prácticos
- Si se desea mover la bandeja donde se pusieron los candelabros, se necesitará contrarrestar el valor de la llama (y a veces de los candelabros, si son caros y delicados). Algunas mujeres ponen su anillo de diamantes sobre la bandeja.[21]Otra idea es poner las Jalot allí. Después de que las velas se hayan extinguido, ya que la bandeja es un Basis para un Heter y un Isur, y el Heter tiene mayor valor, la bandeja puede ser llevada a cualquier lugar si se necesitara el espacio que ocupa en la mesa. Sin embargo, es Asur retirar los candelabros por su protección.
El Rav Moshe Feinstein zt”l dice que no sirve de nada poner un anillo sobre una bandeja que es parte del set de los candelabros. Ya que todo el concepto de un Basis para un Heter y un Isur es que la bandeja queda subordinada al ítem más importante, cuando la bandeja es parte de un set, no se vuelve subordinada al anillo, ya que este no debe estar allí. Si fuera una bandeja regular, o si se puso el anillo sobre la mesa, entonces la mesa sería un Basis para el Heter.
- En el cajón de un escritorio podemos encontrar dinero, una billetera, bolígrafos, tijeras (Muktze)y un pisapapeles (no Muktze).Ya que el Muktze es de lejos más valioso que el Heter, todo el cajón es un Basis y es Muktze. Esto no necesariamente significa que no se puede mover el escritorio. Si en otro lugar del escritorio hubiera estado un Heter durante Bein Hashmashot es o compensa el valor del Isur, el escritorio no es Muktze y puede moverse. No es necesario vaciar el cajón antes de cargar el escritorio cuando se podría dar una pérdida. [22]
- Si hubiera baterías en la puerta de un refrigerador, esta no se vuelve un Basis porque es también un Basis para ítems Heter, los cuales compensan el valor de las baterías. También, la puerta es Tafel (subordinada) al refrigerador.[23]Algunos dicen que se requiere retirar las baterías de la puerta antes de Shabat para no tener que apoyarse en el Heter de moverlas, pero otros no concuerdan con esto. La costumbre es no retirarlas antes de Shabat.
Un cadáver que está bajo el sol, puede ser trasladado del sol a la sombra en el mismo dominio con pan o un niño. Si no se tuviera ninguno de estos, no debería ser movido de forma alguna aun con la ayuda de dos camas, porque Tiltul Min Hatzad está clasificado como Tiltul. (Rama:Ver lo que se puede hacer en el Saif 6).
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1]Daf21a, 12 líneas desde abajo
[2]Daf21a, 8va línea ancha
[3]Mishná Shabat 44a
[4]Guemará Shabat 36a, 4talínea
[5]Shabat 44a “Mitah”
[6]Shabat44b “Yesh”
[7] Veremos luego en el Mejaber si es permitido hacer caer el dinero de la cama o no
[8] Ambos, R’ Yehuda y R’ Shimon concuerdan, aunque discuten sobre el estatus Muktze de una lámpara vieja
[9]Rashi explica que la gente de Galil no tenía mucho lino y guardaban las sobras de las mechas. Ya que eran importantes para ellos, la lámpara se vuelve un Basis para las mechas Muktze.
[10]Simán 20 nota al pie 168
[11] Un libro excelente sobre Hiljot Muktze en Inglés, escrito por Rav Pinjas Bodner
[12] Ver también el Shuljan Shlomo Simán 310:28/3, el cual difiere de lo que se cita en el SS”K 20 nota al pie 203
[13]M”B277:18,Shulján Aruj HaRav277:6
[14]Ver SS”K 20 nota al pie 214
[15] En la nota al pie dice que esto es así solo si los candelabros no han sido usados en Shabat. ¿Por qué no podemos decir que son ornamentos cuando se los pone sobre la mesa y se los usa? Tal vez, lo que quiso decir es que son considerados ornamentos si son exhibidos tal cual aun si no están encendidos.
[16] La opinión del Grá en el Sefer Maaseh Rav113 es que las velas son más importantes que las Jalot. Sin embargo, ya que hoy en día tenemos otras luces a parte de las velas de Shabat, aun el Grá concordaría que las Jalot son más importantes (tal como se oyó del Rav Shmuel Feurst shlita).
[17]SS”K20 nota al pie 216
[18]Igrot Moshe Vol. 3:51
[19]SS”K 20 nota al pie 200. Shulján Shlomo 310:26.
[20]M”B37
[21] Esta es de hecho un Majloket entre Rav Moshé Feinstein (Asur) y Rav S. Z. Auerbaj (Mutar)
[22] Adicionalmente, si los cajones no son removibles se puede, en cualquier caso, mover el escritorio aun cuando el cajón es considerado Muktze
[23] Es similar a la rueda que no es removible en los Saifim previos.