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Siman 310:5-6 – Preparando Comida Semi – Comestible / Cubrir un Muktze
5. Higos y pasas que están semi-comestibles, que algunos los comerían y otros no, si fueron preparados ya no son Muktzey, si no fueron preparados siguen siendo Muktze. Sin embargo, si no son comestibles y se los ha preparado, tal preparación es nula y vana.
6. No se puede poner un Kli debajo de un ítem que no puede ser manipulado porque se causa que el Kli se vuelva Muktze; lo cual es un issur de Bitul kli meheijano. Sin embargo, es permitido cubrirlo con un kli mientras no se lo toque.
Preparando Comida Semi – Comestible
También en Betzá 26b,[1] la Guemará se refiere a un caso de higos y pasas que fueron puestos sobre el techo para secarse y ahora han alcanzado el punto donde están casi comestibles. Aquí se requiere prepararlos específicamente (en la mente) para ser comidos; de otra forma, seguirán siendo Muktze hasta estar completamente listos.
El Bet Yosef cita al Orjot Jaim quien dice que si fuéramos a “preparar” comida que es incomible, es como si no hubiera hecho nada.[2]Es similar a preparar piedras para ser comidas lo cual, obviamente, no puede ser considerado comida. Ver M”B.
Gomro Bidei Adam
Este término significa que algo que se sabe que estará listo en Shabat no es Muktze, aunque durante Bein Hashmashot sea comestible o inapropiado para consumo.
La Guemará Betzá 27a dice que algo que es Gomro bidei adam (queriendo decir, terminado por medio de participación humana) no es Muktze. El ejemplo que Abaye trae como prueba es el de las ollas con comida hirviendo en el fuego durante Bein Hashmashot; aunque en ese estado la comida no puede ser consumida, ya que se sabe que después será apropiada, no es Muktze.
El escenario contrastante es cuando se depende del sol para que seque la comida. Ya que no se sabe si habrá suficiente sol ese Shabat, e incluso si la previsión del tiempo fuera de un día soleado, tal vez se necesitará más días de sol para completar su secado. En tal caso, por causa de la duda, se aparta la mente de la fruta y es considerada Muktze no-preparado (Rashi).
El M”B dice que en el Simán 308:63 la ropa lavada y mojada en Bein Hashmashot sigue siendo Muktze por todo el Shabat por causa de Migo de’itkatza’i. Esto es porque no se sabe si el sol secará la ropa lavada en Shabat o no. Sin embargo, si se sabe con certeza que la ropa se secará, por ejemplo: en el verano en Eretz Israel el sol definitivamente seca la ropa lavada, no sería Muktze una vez se haya secado (de otra manera, es Muktze ya que se puede escurrir la ropa).[3]
Pregunta: ¿La ropa debe estar completamente seca como en el caso de los higos y las pasas, o aun si quedara un poco húmeda y algo usable es suficiente?
Otra pregunta que necesita clarificación es sobre la lámpara de aceite encendida Bein Hashmashot. Allí también se sabe que después de un tiempo específico la llama se apagará y, sin embargo, decimos que ya que fue Muktze durante Bein Hashmashot se queda Muktze por todo el Shabat. ¿Cuál es la diferencia?
La diferencia es que la vela encendida no es el medio para un fin, mientras que cocción y secado son solo medios para un fin. En otras palabras: se enciende una lámpara por el propósito de beneficiarnos de su luz, con toda seguridad se quiere la etapa que la hace Muktze. En contraste, el proceso de cocer y secar son etapas y fases que la comida debe pasar para cocerse y ser comestible, por lo tanto, no es algo que particularmente se quiere. Fácilmente nos satisfaría si la comida estuviera lista sin tener que pasar por este proceso. Ver SS”K 22:11-13.
Ver el M”B 310:19 quien trae un caso de dátiles remojados en agua.
Cubrir Muktze
La primera parte de este Saif trata con Mevatel kli meheijo, lo cual ha sido discutido en los Saifim previos.
Tocar Muktze
La segunda parte del Saif trata sobre tocar Muktze mientras se lo cubre. La Guemará Shabat 42b dice que aunque no se puede poner un Kli debajo de un huevo puesto en Shabat, por causa de Mevatel kli, sin embargo, se puede cubrir un huevo para protegerlo del calor. El Tur añade que se debe tener cuidado de no tocarlo mientras selo cubre. El Bet Yosef dice que la fuente para esto es de un Yerushalmi citado por el Rosh en Betzá.
El Maguid Mishneh (ver el Bet Yosef) no entiende por qué no se puede “tocar” el huevo, ya que Muktze solo es prohibido mover, no tocar. El Trumat Hadeshen 67 responde que ya que lo que lo cubre está siendo puesto por causa de un Isur – el huevo, es Asur tocarlo.
El Taz 5 y M”A 3 citan esta discusión, pero el M”A concluye: “Ver el Simán 311:18”. El Gaon de Vilna 18 pregunta sobre el M”A del Simán 311:7, donde dice que se puede “tocar” un cuerpo muerto, aunque se esté haciendo esto por causa del cadáver.
Por lo tanto, el Gaon de Vilna dice que la respuesta es que ya que es un objeto de forma ovalada, inevitablemente se moverá cuando apenas se lo toque, por lo tanto, no puede ser tocado. El M”B 22 sigue al Gaon de Vilna y otros dan la misma explicación.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] 3ra línea desde el final de la página
[2]בטלה דעתו אצל כל אדם – su opinión personal /sensación no cuenta frente a la opinión principal (es decir, no se puede considerar algo incomible como comible).
[3] Ver SS”K22 nota al pie 20
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