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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 310:1-2 – Muktze Majmat Mi’us, Migo de’itkatza’i
1. El palo usado para colgar pescados, aunque está extremadamente inmundo, no es Muktze, porque nuestro fallo está en concordancia a R’ Shimon quien asegura que Muktze majmat mi’us es permitido.
2. Ningún ítem comestible y que haya sido recogido (de un árbol antes de Shabat) es Muktze en Shabat, porque higos, nueces y otras frutas que no son para vender, pueden ser consumidos en Shabat. Aun semillas de trigo plantadas que no han echado raíz todavía, y huevos debajo de una gallina pueden ser manipulados. También higos recogidos cuando aún no están maduros y puestos dentro de cestas para que maduren, pueden ser consumidos antes de madurar.
Sin embargo, higos y pasas puestas en un cuarto para secarse son Muktze en Shabat, porque hieden antes de secarse y ya que sabemos que se estropearán, hemos alejado nuestra mente de ellos y cuando hay dos factores presentes: físicamente separado e inapropiado, son Muktze. RAMAAlgunos dicen que no hay tal cosa comopreparar lo que pertenece a un gentil y, por lo tanto, aun higos y pasas que le pertenecen son permitidos.
Muktze Majmat Mi’us
Ciertos Kelim se vuelven permanentemente sucios por su uso. Existe un Majloket entre R’ Shimon (bar Yojai) y R’ Yehuda (bar Ilai) si tales Kelim son Muktze o no. R’ Yehuda sostiene que ya que se han vuelto repulsivos, ahora son Muktze.
R’ Shimon sostiene que a pesar de su repulsión, ya que pueden ser usados para cubrir otro Kli, tienen uso y no son Muktze. Ver Shabat 46a[1] y Shulján Aruj HaRav Simán 308:2.
La Mishná Shabat 44a dice que se puede cargar una lámpara (de aceite) nueva (que aún no ha sido usada), pero no una vieja (Rashi – porque es Muktze majmat mius). R’ Shimon dice que todas las lámparas pueden ser manipuladas, con excepción de la que esté encendida en ese momento.
Halajá
La Halajá es como R’ Shimon, que no es Muktze. Este fallo puede ser hallado en la Guemará Shabat 157a[2] donde encontramos un Majloket si la Halajá es como R’ Shimon en todos los tipos Muktze excluyendo Majmat mius o nosotros somos posek como él en todo incluyendo Majmat mius, pero excluyendo Muktze majmat isur [por ejemplo, una lámpara de aceite que fue encendida al principio de Shabat].
El Bet Yosef cita al Rif y al Rosh[3]quienes dicen que siempre que Ravina y Rav Ashi tienen un Majloket, la Halajá sigue al punto de vista indulgente. Por lo tanto, la Halajá es como R’ Shimon aun en lo que a Muktze majmat mi’ut se refiere, excepto por Muktze majmat isur.
El palo de Colgar
La Guemará Shabat140b[4] dice que Talia de’bisra puede ser movida y Talia de’cavri no. El Mejaber posek como esta Guemará que un palo usado para colgar carne no es Muktze, pero el palo usado para colgar pescado sí lo es. Se dan varias explicaciones (ver el Bet Yosef).
Una explicación es que ya que la carne puede ser comida cruda, el palo no es repulsivo y permanece como un Kli. El pescado, que no se come crudo, hace que el palo sea repulsivo y Muktze majmat mius.
Los Rishonim dicen que esta Guemará fue dicha en nombre del Rav, quien sostiene como R’ Yehuda respecto a Muktze. Nosotros, quienes Posek como R’ Shimon sobre Muktze, sostenemos que un palo usado para colgar pescado no es Muktze.
Items Comestibles
Tal como se mencionó en el Saif previo, la Guemará en Shabat 157a dice que con respecto a Muktze, la Halajá es como R’ Shimon. Hay todavía otra famosa afirmación en Shabat 45a[5] que dice que R’ Shimon sostiene que nada es Muktze excepto por higos y pasas que son dejados para que se sequen sobre el techo.
El Bet Yosef dice que esto parece contradecir varias Guemarot donde vemos que sí lo toma por Muktze.
El Bet Yosef trata de largo con este problema. Una respuesta es leer la afirmación de la siguiente manera:
R’ Shimon sostiene que ningún ítem de comida es Muktze excepto por higos y pasas. (Rambam 26:14)
El Gaon de Vilna también usa esta versión textual. En otras palabras, R’ Shimon concuerda que hay otras áreas de Muktze (Jisarón kis, Majmat gufó y otras); solo con comida dice que todas las comidas son Mutar excepto por higos y pasas que están secándose. En breve explicaremos por qué.
Shabat 45a
La Guemará Shabat 45a relata que Resh Lakish le preguntó a R’ Yojanan si R’ Shimon concordaría que granos de trigo plantados en la tierra son Muktze. La razón es porque los granos de trigo fueron Dajiei be’yadayim–empujado con la manos, es decir, se ha tomado una acción deliberada para removerlos de su uso (al contrario de resignación mental de usar algo).
R’ Yojanan respondió que la categorización de Muktze de R’ Shimon solo incluye ítems similares a una lámpara quemando aceite.[6] La Guemará entonces dice en el nombre de Shmuel que R’ Shimon sostiene que solo higos y pasas son Muktze.
El Tosafot “אלא”apunta que R’ Yojanan concuerda con esta última afirmación también, porque Rebi también lo hace.
Dos factores
Rashi en 45b “אלא” dice que higos y pasas son únicos porque dos factores aplican:
- Rechazo Deliberado
- Se vuelven no-comestibles/inútiles
Un corto tiempo tras poner higos y uvas sobre el techo para que se sequen, se vuelven incomibles (Rashi 45a “אלא”) y debidamente apartamos nuestra mente de comerlos. R’ Shimon sostiene que ya que estos dos factores están involucrados el ítem se vuelve Muktze. Primeramente, fueron deliberadamente separados y, en segundo lugar, se volvieron incomibles.
Semillas de trigo, por otro lado, no se vuelven incomibles inmediatamente al ser puestas en tierra y, aunque son “empujadas hacia adentro”, un factor solo no es suficiente para hacerlos Muktze.
Una Lámpara Encendida
Tal como se mencionó antes, R’ Shimon en la Mishná 44a sostiene que solo una lámpara mientras está encendida es Muktze. En otras palabras, tras haberse apagado puede ser movida (como cualquier otro Kli she’melajto l’isur). La Guemará allí explica que esto se refiere solo a una lámpara encendida con una cantidad de aceite que no durará por el Shabat entero. Pero si se encendió una gran cantidad de aceite, aun R’ Shimon concuerda que se volverá Muktze.
La diferencia es porque se sabe que una la lámpara de aceite pequeña se apagará durante Shabat, por lo tanto permitiéndole usar el resto de aceite (para una ensalada, por ejemplo) en Shabat. Nunca se apartó la mente de esta. Mientras que no se espera que una lámpara de aceite grande se apague en Shabat, haciéndola Muktzee inusable deliberadamente, incorporando los dos factores. Por lo tanto, aun si la lámpara grande se apagara en Shabat antes del tiempo, sigue siendo Muktze por causa de estos dos factores.
Migo de’itkatza’i
Es importante saber que R’ Shimon no sostiene la ley de Migo de’itkatza’i le’ Bein Hashmashot – itkatza’i le’kulei yoma–algo que era Muktze al principio de Shabat, sigue siendo Muktze por todo el Shabat, aun después que la razón para el Muktze ya no aplique. Por lo tanto, R’ Shimon personalmente sostiene que la pequeñalámpara no es Muktze tras haberse apagado, mientras que nosotros sostenemos de acuerdo con la Halajá que aun tras haberse extinguido es Muktze por causa de Migo de’itkatza’i.[7]
El Bet Yosef trae varios casos en nombre de R’ Shimon, mientras aplica la ley antes mencionada (dos factores), para explicar por qué en ciertos casos los ítems son Muktze y por qué en otros no. En el Mejaber él sigue el mismo patrón tal como en breve veremos.
El Mejaber palabras introductorias– “No ítem comestible, etc.” es una cita del Rambam, tal como se nota por el Gaón de Vilna, lo cual sirve como respuesta a la pregunta presentada antes en este Shiur, que R’ Shimon no toma como Muktze en varias áreas. Ver el Gaon de Vilna adentro.
El Mejaber en lista varios ítems de comida y las razones por las que no son Muktze, excepto por higos y pasas que son deliberadamente puestos de lado y rápidamente se vuelven incomibles.
Mercadería
Mercadería que consista de frutas y vegetales puede ser consumida en Shabat, aunque sea reservada para la venta y no para uso personal. El M”B 4 explica que una persona siempre tiene en mente la opción de comer la fruta, aun cuando realmente la intención es venderla, así que no es Dijui be’yadayim.
Semillas Plantadas
Semillas o granos que no han sido aun enraizados en la tierra no son Muktze aunque uno de los dos factores presentes, a saber – Dijui be’yadayim, ya que las semillas fueron deliberadamente separadas. Sin embargo, ya que aún son comestibles, no son Muktze.
El M”A1 pregunta que vemos que respecto a una lámpara (de aceite) en elSimán 279:1 aun después de que la llama se ha apagado, la lámpara sigue siendo Muktze por todo el Shabat, entonces ¿Por qué aquí es diferente? Él responde que la lámpara era Muktze durante Bein Hashmashot y por lo tanto sigue siendo Muktze por todo el Shabat. El Pri Megadim (Eshel Avraham 1) explica que esto significa que la lámpara era ambos: puesta de lado e inútil durante Bein Hashmashot por lo tanto haciéndola Muktze por el resto del Shabat, mientras que las semillas eran comestibles.
Enraizado
El M”B7 explica que si las semillas hubieran echado raíz, sería Asur removerlas de la tierra por causa de la Melajá de cosechar – Kotzer.
Descubierta
El M”B 6 menciona al Meiri quien dice que si las semillas fueron cubiertas con tierra, aun si siguen siendo comestibles, son Muktze. Esto basado en el Simán311:8 donde el Mejaber dice que un nabo (פוגלא) puede ser extraído de la tierra si fue puesto allí con la intención de almacenarlo y no de plantarlo. Ya que en nuestro caso las semillas fueron de hecho plantadas y no almacenadas, deberían ser Muktze. Por lo tanto, el Meiri dice que fueron dejadas descubiertas no se vuelven Muktze. Be”H trataremos de esto nuevamente en el Simán 311.
Incubando Huevos
Aunque los huevos puestos debajo de una gallina para eclosionar han sido puestos de lado, siguen siendo comestibles.
- Pregunta: ¿Qué pasaría si los huevos fueron puestos para eclosionar unos pocos días antes de Shabat y cuando Shabat llegó, la formación del pollito comenzó?¿Es prohibido comer el huevo en tal caso?¿Diríamos que el huevo es Muktze?
- Respuesta: Sí, definitivamente se vuelven Muktze a ese punto, tal como los granos de trigo se vuelven Muktze cuando echan raíces.
Higos y Pasas
La diferencia entre higos y pasas y otras frutas (M”B 9), es el hecho de que un corto tiempo tras haber sido puestos en el techo para que se sequen, se vuelven incomibles. En vista al hecho de que higos y pasas conforman los dos factores, se vuelven Muktze.
El Shulján Aruj HaRav explica que aun si los higos y las pasas están en la etapa final de secado y son ligeramente comestibles, si nos volvemos impacientes y decidimos comerlos en Shabat, siguen siendo Muktze. Esto porque cuando fueron puestos de lado para secarse, se tuvo en mente comerlos solo cuando se volvieran completamente comestibles.
Consecuentemente, cuando Shabat comenzó y no estaban totalmente comestibles, no se decidió aun comerlos, por lo tanto siguen siendo Muktze hasta el final de Shabat.[8]
Bananas Verdes
Si se tiene bananas que están muy verdes e incomibles al principio de Shabat, y se vuelven comestibles o un poco comestibles durante Shabat, ya no son consideradas Muktze. Esto porque un ítem de comida que está separado nunca es Muktze cuando es comestible. Los dos factores que gobiernan el estatus Muktze de higos y pasas, que fueron puestos de lado para secarse, no aplican para bananas verdes donde no se hizo nada para apartarlos físicamente.
Preparación por un Gentil
El Rama afirma que, ya que un gentil no necesita ninguna preparación (para sí mismo), no hay temor de Muktze[9] en su producto aun para el judío; y el judío puede comer aun sus higos y pasas separadas y que se volvieron listos en Shabat, porque el gentil nunca técnicamente “los apartó”.
El M”B 13 cita al Bet Meir y al Shulján Aruj HaRav quienes no concuerdan con el Rama, diciendo que el gentil no tiene la intención de comer los higos y pasas porque son incomibles y, por lo tanto, no tiene ninguna intención más que el judío respecto a comerlos así que son considerados Muktze sin importar quién es el dueño.
Por lo tanto, ellos dicen que solo si los higos están de alguna manera comestibles, cosa que para un judío es insuficiente para hacerlo no Muktze, este obstáculo no se pone frente a un gentil, quien puede cambiar de idea en cualquier momento ya que está comestible de alguna manera. En tal caso, el judío puede tomar parte de los higos y pasas que le pertenecen al gentil. Este tema se trata con mayor profundidad en el Simán325.
Una Vela encendida por un Gentil El Biur Halajá (בשל)trae al Pri Megadim (Mishbetzot Zahav 2) que si un gentil encendió una lámpara antes de Shabat y se apagó en Shabat, es permitido que un judío la manipule (como cualquier otro Kli She’melajto l’isur).Esto porque el gentil la encendió y, por lo tanto, no es un Dijui be’yadayim. Sin embargo, el Jazon Ish (44:12) contrarresta esto diciendo que el Dijui be’yadayim también puede ser activado por un gentil cuando el Kli se usa para su destinado uso. El Jazon Ish explica que el término Dijui be’yadayim significa que un ítem, el cual podría tener varios usos, es separado para un uso particular esto lo restringirá en Shabat. Así también esto podría ser alcanzado por cualquier persona al ponerlo para su forma normal de uso, como en el caso de encender una lámpara de aceite. Ya que la vela es inútil Bein Hashmashot y está llevando a cabo su destinada función, conforma los dos factores y sería Muktze aun después de que la vela se haya apagado.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Rav Avia (tres líneas desde abajo)
[2] 12 líneas abajo
[3] Lo siguiente es una copia del Rosh sobre la última página de la Mesejta
[4] 6 líneas abajo
[5] 14 líneas arriba.
[6] En breve se explicará
[7] En el simán 279:4 el Mejaber dice que ya que se SABE que la lámpara se apagará, se puede hacer una “estipulación” antes de Shabat para que cuando la llama se apague, la lámpara no quede Muktze. El Rama dice que otros dicen que no se puede hacer un a “estipulación”, y que esta es la costumbre. Aun de acuerdo con el Mejaber, esto no serviría para algo que no está por cambiar en Shabat, ver el M”B 11.
[8]Parecería que aun si se maduran completamente después de que Shabat empezó, siguen siendo Muktze ya que al principio de Shabat solo estaban un poco comestibles.
[9] Esta es una afirmación muy poco clara y debe ser estudiada con el M”B 13 y el Shulján Aruj HaRav 3.