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Siman 309:4-5 – Una Roca en un Barril
4. Si se olvidó una roca en la boca de un barril, o dinero sobre una almohada, se puede inclinar el barril hacia un lado para que la roca resbale, y sacudir la almohada para que el dinero se caiga. Sin embargo, si el barril está situado entre otros barriles de tal forma que no puede ser inclinado, se puede levantarlo tal como está – con la roca, llevarlo a otro lugar para que allí pueda inclinarlo para que la piedra se resbale. Si fueron puestos allí con su consentimiento, con la intención de que se quedaran allí por todo el Shabat, es prohibido inclinarlo o sacudir. Algunas autoridades sostienen que a pesar de haber sido puestos allí con la intención de que se queden en ese lugar en Shabat, si se tiene la intención de retirarlos durante Shabat, es permitido inclinar o sacudir en Shabat. Solo prohíben cuando la intención es que se queden allí durante todo el Shabat.
RAMA En tal caso, aun si el Muktze fue subsecuentemente removido de allí, es prohibido manipular el Kli, porque se ha vuelto un Basis le’davar ha’assur por una parte de Shabat, sigue siendo Muktze por el resto del Shabat, tal como dice el Simán 310. Si alguien puso un Muktze sobre el ítem de otra persona, no decimos que se ha vuelto un Basis le’davar ha’assur, porque no podemos hacer que el Kli de otra persona se vuelva Assur sin su conocimiento.
5. Cuando decimos que solo es permitido inclinar o sacudir, es cuando necesitamos el barril o almohada en cuestión, pero si se necesita el espacio del barril o de la almohada e inclinar o sacudir solo obstruiría, pueden ser cargados a otro lugar junto con la roca y el dinero sobre ellos para vaciar el lugar.RAMA Es como en el Simán 310.
Una Roca sobre un Barril
Este Saif define y muestra varias aplicaciones de un Basis le’davar ha’asur.
Temas discutidos:
- ¿Cualquier Isur sobre un Heter se vuelve un Basis le’davar ha’asur?
- Un Isur que ha sido puesto en un lugar intencionalmente, distraídamente o simplemente ha sido olvidado.
- La cantidad de tiempo que el Isur está sobre elHeter.
- Inclinar y levantar.
Las varias Suguiot que tratan de este tema son: Shabat 142b,[1] Shabat 51a,[2] y Shabat123a.[3]
¿Cualquier Isur sobre un Heter se vuelve Basis le’davar ha’asur?
La Mishná en Shabat 142b dice que se puede inclinar un barril para librarse de la roca que está sobre este. La Guemará, en el nombre del Rav subsecuentemente dice que solo se puede inclinar el barril cuando la roca ha sido olvidada allí, pero si fue puesta allí a propósito, el barril de torna un Basis le’davar ha’asur.
¿Cuál fue la intención al poner la roca sobre el barril?
La Guemará en 125b[4] trae dos opiniones.
R’ Ami dice que se vuelve un Basis le’davar ha’asur.
R’ Asi dice que al ponerlo allí intencionalmente, lo transforma en una tapa y no es Muktze.
¿Cuál es el quid de su disputa? Si fue puesta allí como tapa, ¿por qué R’ Ami dice que es Muktze y el barril es un Basis? Si no fue puesta allí como tapa, ¿por qué R’ Asi lo permite?
El Baal Hamaor[5] dice lo siguiente:
- Cuando se pone la roca con la intención de que el barril sea su Basis, es decir, que sostenga la roca, ambos concuerdan que el barril es un Basis le’davar ha’asur.
- Cuando la roca ha sido olvidada sobre el barril, solo es permitido inclinar el barril para que la roca se caiga de este, tal como se afirma en la Mishná.
- Cuando se pone la roca sobre el barril para usarla como tapa, hay un Majloket.
- R’ Ami sostiene[6]que se requiere que hagamos un Maaseh[7] para cambiar el estatus Muktze de una roca. Aquí, la roca sigue siendo Muktze porque no se le ha hecho un Maaseh. R’ Ami va de acuerdo con esta opinión, que una acción significativa debe ser llevada a cabo para que la roca no sea Muktze.[8]Sin embargo, el barril puede, como mínimo, ser inclinado para hacer que la roca se caiga, ya que esto es comparable a olvidar[9] una roca y el barril no se vuelve un Basis.
- R’ Asi sostiene que poner la roca sobre el barril para usarla como tapa es suficiente[10]para alterar el estatus Muktze de la piedra.
El [11] Rif 59b[12] cita la Guemará en 142b, que dice, en nombre del Rav, que el barril en la Mishná puede ser inclinado solo cuando la piedra ha sido olvidada allí, pero si fue puesta allí intencionalmente, es un Basis le’davar ha’asur. El Rif luego afirma que la Halajá es según el Rav porque R’ Ami concuerda con su explicación. Esto quiere decir, que aun cuando fue puesta allí intencionalmente, está sujeto al Majloket entre R’ Ami y R’ Asi.
El Baal Hamaor dice que cuando la roca ha sido puesta con la intención de que el barril la sostenga, y actúa como su Basis, aun R’ Asi concuerda que es Muktze, y esto es lo que el Rav dice en 142b y no como lo entiende el Rif que está sujeto a su Majloket. El Ramban defiende al Rif, tal como se explicará.]
Resumen
El Baal Hamaor entiende que de acuerdo con R’ Asi usar una roca como tapa es suficiente para que la roca no sea Muktze. Si fue puesta sobre el barril para su protección {como en el caso del Rav}, entonces, aun de acuerdo con R’ Asi la roca se queda como Muktze y hace que el barril sea un Basis.
Ramban
El Ramban discute con el Baal Hamaor y dice que no hay tal cosa como poner una roca sobre un barril para que este sea su Basis. “¿Acaso está preocupado de que las ratas se coman a la roca”? Por lo tanto, tenemos que decir que la Guemará Shabat142b (Rav quien lo considera un Basis) no concuerda con R’ Asi, y la Halajá es como R’ Ami tal como concluye el Rif.
El Ramban sostiene que no hay tal cosa como poner una roca sobre un barril para protegerla. Cuando una roca es puesta como tapa, de acuerdo con R’ Ami la roca es Muktze y como resultado hace que el barril sea un Basis le’davar ha’asur {y este es el caso de Rav}.
Rashba
El Rashbá[13] dice que el único caso en el que el barril se considera un Basis para una roca es cuando la roca fue puesta allí para su protección. Su ejemplo es que la roca se necesita para construcción y se está nervioso de que pudiera romperse o astillarse (en respuesta al Ramban).
Se deduce que si la roca fue puesta allí como tapa y la roca sigue siendo Muktze,[14] el barril no sería un Basis le’davar ha’asur porque el barril no está allí por causa de la roca; por el contrario, la roca está allí por causa del barril.
Otras fuentes en la Guemará
Encontramos una definición similar en el Baal Hamaor mismo pero en otra Suguiá.
Shabat 123a
La Guemará Shabat 123atrae un caso de un dátil que no estaba completamente maduro, que fue puesto en la tierra. R’ Eliezer ben Tadoi dice que en el caso de que el dátil esté completamente cubierto de tierra – que es Muktze, se puede tomar un tenedor para alcanzar el dátil y sacarlo de la tierra. La pregunta es, ya que la tierra Muktze está sobre el dátil, ¿acaso el dátil no se vuelve un Basis le’davar ha’asur?
El Baal Hamaor[15] responde que la tierra está allí para servir al dátil (para madurarlo) y por lo tanto no es un Basis. Un Basis aplica solo cuando la base sirve al Muktze que está encima de esta. Él usa este razonamiento para explicar Guemarot.
Shabat 51a
La Guemará 51a menciona una olla cubierta para Hatmana de tal manera que había lana, que no era Muktze, alrededor de la olla, y encima de esta la tapa era un ítem que era Muktze. Para poder llegar a la olla, es permitido agarrarla por los lados y dejar caer el Muktze que está sobre la olla. La misma pregunta es relevante aquí también. ¿Por qué la olla no es un Basis por causa del Muktze que tiene encima? Él dice que la razón por la que la olla no es un Basis para el Muktze es porque el ítem de arriba está allí para servir a la olla, y no vice versa.
Resumen
Un artículo solo puede volverse un Basis cuando lo de abajo sirve a lo de arriba, pues cuando el artículo Muktze de arriba está allí por causa de lo que está debajo de este no puede volverse un Basis.
Tosafot
El Tosafot no concuerda con el Rashba e introduce un nuevo concepto para responder varias Guemarot que parecen entrar en conflicto con esta idea.
El Tosafot[16] explica que la razón por la que la olla no es un Basis para el Muktze (Shabat 51a), es porque el Muktze fue puesto allí con la intención de retirarlo en Shabat (inclinándolo), es decir, ya que no fue puesto allí con la intención de dejarlo así por el Shabat entero, no se vuelve un Basis le’davar ha’asur.
El Tosafot[17] usa esta línea de razonamiento para explicar por qué el dátil no es un Basis para el suelo (Shabat 123a); porque estamos hablando sobre un caso que se tuvo en mente retirar el dátil en Shabat.
Vemos en el Tosafot dos mayores ideas:
1) Es Basis cuando se tiene la intención de dejar el Muktze allí por todo el Shabat.
2) No hay diferencia si la parte de abajo sirve al Muktze que está arriba[18]o el Muktze que está arriba sirve a lo que está por debajo[19]
Resumen
El Tosafot y el Ramban – un ítem se vuelve Basis ya sea cuando lo de arriba sirva a lo de abajo o cuando lo de abajo sirve a lo de arriba.
Baal Hamaor y el Rashba – un ítem solo se vuelve un Basis cuando lo de abajo sirve a lo de arriba.
Poskim
Examinemos cuál de estas opiniones siguen los Poskim – ¿Tosafot o Rashba?
El Bet Yosef no trata directamente con esta pregunta, sin embargo, hacia el final del Simán 311cita al Tosafot, quien dice que el dátil no es un Basis para la tierra que lo cubre porque se tiene la intención de retirarla en Shabat. Esto implica que de otra manera podría volverse un Basis, contrario a lo que el Baal Hamaor menciona antes cuando sostiene que no se vuelve un Basis porque fue puesto allí para madurar al dátil y no para que el dátil la sostenga. Sin embargo, más adelante el Bet Yosef cita una opinión de que ya que el dátil solo fue puesto dentro de la tierra o la paja para madurar, y subsecuentemente será retirado, no se vuelve un Basis. Este podría ser el mismo patrón de pensamiento del Baal Hamaor. De hecho, en el Simán 311 el Bet Yosef adopta este enfoque.
Del Mejaber tampoco tenemos una indicación clara, porque en nuestro Saif él dice que si la piedra fue puesta sobre el barril a propósito se vuelve un Basis, sin entrar en la discusión de por qué la roca fue puesta allí.
Maguen Avraham
El M”A claramente apoya la opinión del Baal Hamaor. El M”A en elSimán311:23, explica que las palabras del Rama, “comida no puede volverse un Basis le’davar ha’asur” significan que la comida no está allí para servir a la tierra, sino más bien la tierra está allí para servir a la comida. Por lo tanto, no puede volverse un Basis. Élañade que este concepto no solo aplica para ítems comestibles, pero para todo los tipos de ítems.
El M”A 259:6 usa la misma idea respecto al Muktze que está alrededor de la olla, diciendo que la olla no está allí para apoyar al Muktze, sino vice versa. Por lo tanto, no se puede volver un Basis.
Mishna Brura
El M”B Simán 259:9 dice que la olla no es un Basis le’davar ha’asur porque la olla no está para servir al Muktze. Él reitera esto en el Simán311:29. Ver también el Shaar Hatziyun 33, quien trae varios Ajaronim que tienen la misma opinión.
En lo que a nuestro Saif respecta, el M”B no explica la razón para poner la roca sobre el barril, sin embargo, menciona esta idea sobre un mantel por debajo de velas. Discutiremos esto, Be”H , un poco después.
El Gaon de Vilna 309:9 sin embargo, nos refiere al Rama en el Simán311:8 donde usa este razonamiento para explicar porqué la comida no puede volverse un Basis. Él nota que esta idea no es exclusive para ítems comestibles.
Resumen
Vemos claramente por la mayoría de los Poskim que un ítem solo puede volverse un Basis le’davar ha’asur cuando el ítem de abajo está allí para ser una base/servir al Muktze que tiene encima.
Intención
Cuando se pone un Muktze intencionalmente, antes de Shabat, sobre un Heter, el Heter se vuelve un Basis. Esto envuelve muchos factores como en breve veremos.
Puesto Durante la Semana
Asumimos que Muktze puesto sobre un ítem Heter durante la semana, sin una intención específica de dejarlo allí en Shabat, se considera olvidado. Por lo tanto, el Heter no se vuelve un Basis (Trumat Hadeshen en el Bet Yosef, M”A 6, M”B 18).
Puesto el Viernes
El Trumat Hadeshen[20]dice que si un Muktze fue puesto sobre un ítem Heter el viernes, ya que estamos atentos de que pronto será Shabat, aun si no se tuvo la intención específica de que estuviera allí durante todo el Shabat,[21]asumimos que su intención era dejarlo allí durante Shabat y es un Basis le’davar ha’asur. Él cita al Rambam como prueba, sin embargo, el Bet Yosef no concuerda con esta. Ver el Shaar Hatziyun 20.
El Bet Yosef, tal como se mencionó, no concuerda con el Trumat Hadeshen y dice que aun si fue puesto allí en Erev Shabat no se considera que sea un Basis si no hubo intención específica de dejarlo allí para Shabat.
El M”B 20 cita ambas opiniones y no Posek de forma definitiva.
Bolsillos de Chaquetas
Una aplicación común de la Halajá mencionada antes cuando se pone ítems Muktze dentro del bolsillo de una chaqueta que se vistió durante la semana. Si, por ejemplo, una persona viste su chaqueta de Shabat para una boda, y puso dinero o tarjetas de crédito dentro de del bolsillo,[22]ya que no se tenía el interés de dejar estos ítems allí para Shabat, se llaman “olvidados” y no intencionales. En tal caso, tiene sentido que aun el Trumat Hadeshen concordaría que no es un Basis, aun si se pudo estos ítems en el bolsillo en el viernes.[23]
Sin embargo, si se puso dinero dentro de un cajón, no pensando si se necesitará ese cajón en Shabat entonces, si se puso allí antes del viernes, sería considerado no intencional. Si fue puesto el viernes, dependerá del Majloket entre el Trumat Hadeshen y el Bet Yosef.
Si fue puesto allí un poco antes de Shabat, entonces es obvio que se tiene la intención de dejar el dinero allí durante Shabat y el cajón se vuelve un Basis le’davar ha’asur.
Intencional, No Intencional, Olvidado
En el Saif previo mencionamos varios casos sobre dejar ítems Muktze en varios lugares en relación a Basis. Aquí hay algunas más.
Ítems Muktze en un Cajón
El Bet Yosef cita Trumat Hadeshen diciendo que hay una opinión que quiere decir que un ítem solo puede volverse un Basis cuando el Muktze fue puesto a propósito sobre el Heter, pero cuando los ítems son puestos dentro del cajón el uno sobre el otro por falta de espacio, no se vuelve un Basis. El Trumat Hadeshen no concuerda y dice que sí se vuelve un Basis. El M”A 6 no concuerda con el Trumat Hadeshen y concuerda con la otra opinión. Examinemos una de las pruebas del M”A.
Shabat 47a
La Guemará Shabat 47a cita al Rava quien dice que una vez estuvieron en la casa de Rav Najman en Shabat, ellos cargaron un cucharon con cenizas aunque habían pedazos rotos de madera mezclados con estas. (Las cenizas no eran Muktze porque fueron preparadas para uso) Ver el Simán310:8.
El M”A dice, aunque los pedazos de madera estaban sobre las cenizas, no hicieron que estas se vuelvan un Basisle’davar ha’asur, porque la madera no fue puesta intencionalmente sobre las cenizas.
R’ Akiva Eiguer y el Pri Megadim ambos rechazan esta prueba, diciendo que había suficiente cenizas no cubiertas de madera. En otras palabras, aun si decimos que las cenizas debajo de la madera se volvieron un Basis, había suficientes cenizas que no estaban bajo los pedazos de madera, de esta manera permitiendo que el cucharón sea manipulado y cargado. El M”A trae otra prueba, la cual es refutada también por el Pri Megadim. Pronto veremos cuál es la Halajá.[24]
Velas sobre la Mesa
El Taz 1 aplica la misma regla para velas sobre un mantel. La costumbre es que el sirviente no judío retire las velas de la mesa la mañana del Shabat, y luego se sacudirá o cambiará el mantel. El problema es que ya que las velas eran Muktze (ya que eran un Basis para las llamas – Shabat 47a) el mantel debería ser Muktze porque es un Basis le’davar ha’asur.
El Taz dice, no decimos que ya queel mantel fue puesto por causa de la mesa y no para servir a las velas no debería ser un Basis, porque el Bet Yosef trajo al Trumat Hadeshen quien sostiene que aun cuando el Muktze fue puesto al azar sobre un Heter, se vuelve un Basis. (De acuerdo con el Taz quien sostiene que el mantel es Muktze, el Pri Megadim explica que solo la sección debajo de las velas se vuelve Basis, pero el resto del mantel puede ser doblado. El Levushei Serad enseña que el mantel entero se vuelve un Basis y no puede ser removido de forma alguna.
Vemos que el Taz concuerda con el Trumat Hadeshen.
La M”B 18 Posek contra el Taz. Él basa su psak en los numerosos Poskim quienes fallan como el M”A. Ver el Shaar Hatziyun 24. El M”B añade en el Shaar Hatziyun que un mantel es aún mejor que un cajón porque el mantel está extendido sobre la mesa para adornarlo y no para servir como una basepara lo que se pone encima, similar al caso de la lana sobre la olla en el Simán 259.
Halajá
Por lo tanto, Halajá al respecto es: cuando necesario, podemos considerar los ítems debajo del Muktze no un Basis le’davar ha’asur.
El caso antes mencionado discute las leyes de Basis referentes a un mantel. La mesa, sin embargo, es definitivamente un Basis le’davar ha’asur porque sirve como una base para las velas, lo cual en sí es una base para las llamas, y esto es Asur mover aun después que el no judío ha retirado las velas.[25]Para poder evitar que la mesa (o la bandeja) se vuelvan un Basis, se debería poner un Heter sobre la mesa antes de Shabat para contrarrestar el Isur y dejarlo allí por todo el Bein Hashmashot. Esto se discute en el Simán 310:8.
¿Basis para el Heter e Isur?
Varios Rishonim preguntan, ¿no debería el barril ser considerado un Basis para un Heter y un Isur, ya que hay vino en el barril lo cual es un Heter y la roca es un Isur?
Ellos responden que la boca del barril (donde está la roca) solo es un Basis para la roca ya que no hay vino allí. Ver el Biur Halajá “ואם”.
El Factor Tiempo
La Guemará Shabat 51adice que en el caso de que se haya puesto tapas Muktze sobre una olla, es permitido inclinar el Muktze para que se caiga. El Tosafot[26] preguntó -¿por qué la olla no se vuelve un Basis le’davar ha’asur?
[Hemos mencionado previamente que otros Rishonim responden a esta pregunta diciendo que ya que las tapas fueron puestas para servir a la olla y no la olla para servir a las tapas; la olla no se vuelve un Basis.]
El Tosafot responde, en nombre de Rabeinu Tam, que ya que se tiene la intención de retirar las tapas en Shabat, la olla no se vuelve un Basis. Esto no le permite cargar la olla con el Muktze encima, pero si permite inclinarla para que el Muktze se caiga.
De acuerdo con esta respuesta, un Basis solo aplica cuando ha sido puesto con la intención de dejarlo allí el Shabat entero.
De Rashi[27] vemos que un Basis aplica aun cuando hubo la intención de retirar el Muktze en Shabat. Evidentemente, todos los Rishonim que sostienen que la razón por la que no es un Basis es porque la olla no sirve a la lana y el barril no sirve a la piedra (al ser puesta como tapa) no tomaron el Jidush del Tosafot, ya que ellos aplican las leyes de Basis aun cuando la intención es retirar el artículo Muktze durante Shabat.
El Mejaber trae la opinión de Rashi primero como Stam,[28] y la opinión del Tosafot como un Yesh Omrim, implicando que la Halajá es como la primera opinión. El M”A7dice que cuando es posible incurrir en una pérdida por actuar estrictamente, podemos seguir la segunda opinión. El M”B 21 reitera esto. El M”B dice, sin embargo, que esto es solo si se tuvo la intención de retirar el Muktze en Shabat, pero si se pensó que se quedaría allí el Shabat entero, aunque la intención no fue específica, sería un Basis le’davar ha’asur de acuerdo con todos.
Bein Hashmashot
El Mejaber usa las palabras: “dejado allí para el principio del Shabat”. El M”B19 dice que esto significa que el Muktze debe ser dejado allí por todo el Bein Hashmashot, es decir, desde la puesta del sol hasta la noche.
De la misma forma, si el Muktze fue retirado durante el Bein Hashmashot, el Heter no se volvería un Basis. O si se instruyó al no judío para que retire el Muktze durante Bein Hashmashot, y no lo hizo, ya que el judío no tenía la intención de que el Heter se volviera un Basis, no se vuelve Muktze.
Inclinar y Levantar
La Mishná en Shabat 142b dice: En el caso de que un barril no fuera un Basis, se puede inclinar para que la roca se caiga. Si el barril fue puesto entre otros barriles, se puede levantar el barril (llevarlo a otro lugar) y hacerla caer allí.
Vemos que cuando el Muktze no puede ser inclinado en su lugar, se puede levantar y cargar el Muktze (por medio del Heter) a otro lado y dejarlo caer allí.
Inclinar o levantar la roca (por medio del Heter) solo es permitido porque se requiere el barril, aun si solo es para proteger el barril de la lluvia o de ladrones.[29]La mecánica de este Heter es la normal –Tiltul min hatzad le’tzorej davar hamutar. Si se quisiera inclinar o cargar la roca (por medio del Heter) por causa de la roca, sería Asur. Si se puede inclinar el Muktze y no se hace esto, es prohibido cargar el Heter. Esto quiere decir que si se puede inclinar el barril para que se caiga la roca, es prohibido cargar el barril. Una de las razones para esto es que cuando se puede hacer caer el Muktze y no se hace, es como si se estuviera cargando por el Muktze mismo, con lo que el cargar se reduce a Tiltul min hatzad le’tzorej davar ha’asur. Ver el Jazon Ish Simán 47:5 (5talínea).
Inclinar vs. Levantar
Sin embargo, hay una diferencia esencial entre inclinar el barril donde está, y levantarlo y cargarlo a otro lugar (tal como lo apunta el Jazón Ish en el Simán156[30]). El Tosafot[31]hace diferencia entre un simple olvido y poner un Muktze sobre un Heter con la intención de retirarlo durante Shabat. Aunque en ambos casos el Heter no se vuelve un Basis le’davar ha’asur, en el caso anterior Muktze se puede cargarlo a otro lado y dejarlo caer allí. En el último caso, el Muktze no puede ser llevado a otro lugar, solo ser inclinado en el lugar donde está. Por lo tanto, si el barril está situado entre otros barriles y se olvidó la roca sobre el barril, este puede ser levantado y dejar caer la roca en otro lado. Si la roca fue puesta sobre el barril con la intención de que un no judío la retire en Shabat aunque el barril no se volverá un Basis, no es permitido levantarlo; solo inclinarlo.
R’ Akiva Eiguer apunta que el Tosafot en Shabat 51a no hizo esta distinción; sin embargo él reconcilia las Tosafot y permanece con esta rigurosidad. Ver el Biur Halajá “Ke’dei”.
¿A dónde se quiera?
R’ Akiva Eiguer entiende del Rashi que es permitido cargar Muktze hasta donde sea necesario y no hasta donde se quiera. Él cuestiona esto ya que una vez que el Muktze está en nuestras manos be’Heter, debería ser permitido llevarlo a donde se quiera. Se queda con un “Tzarij iyun”. HaRav Shlomó Zalman Auerbaj explica que en este caso, Jazal solo permitieron exactamente lo necesario, es decir, mover el Muktze lo suficiente para no causar ningún daño a los otros barriles, diferente a cuando realmente se está cargando el Muktze.[32]Ver el Biur Halajá“Yajol”.
Poner Muktze sobre el Heter de otra Persona
El M”A 8 cita al Ohr Zaruah que no se puede hacer que el Heter de otra persona se vuelva un Basis le’davar ha’asur. Por lo tanto, si un miembro de nuestra casa puso dinero sobre la cama de otra persona, o sobre la mesa, con la intención de dejarlo allí por todo el Shabat, contrario a la voluntad del usuario, la cama o mesa no se vuelve un Basis.
Sin embargo, si se pone el plato de otra persona debajo de una vela que está por caerse, ya que el dueño querría también que se haga tal cosa, para evitar un incendio, es como si se hubiera hecho con su consentimiento, y el plato se vuelve un Basis. Ver M”B 27. Recomendamos estudiar el Shmirat Shabat Ke’hiljatá Capítulo 20, Saifim 50-56.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1]La Mishná y la consiguiente Guemará
[2] 4 líneas desde abajo
[3]3/5 de la página – Tanu Rabanan
[4] 5 líneas abajo
[5] Página 48b del Rif. Escrito por R’ Zerajia Halevy. Él comenta siempre que no está de acuerdo con el Rif. El Ramban en su Sefer Miljamot HaShem, imprimió a lo largo alBaal Hamaor para defender alRifde las preguntas del Baal Hamaor, a saber – Las Guerras de Hashem
[6] Ver el shiur 22.
[7] Una acción para perfeccionar el objeto para la función- סימן – ר’ אמי – מוקצה – מעשה
[8] Ver Guemará Shabat 125bצאו ולמדום אמר להו – El Rebe les dijo a sus talmidim que arreglen las piedras para su uso (es decir, una acción significativa)
[9]CLICAR EN EL LINK AZUL
[10] Ver Guemará Shabat 125bצאו ושפשפום אמר להו – El Rebe les dijo a sus talmidim que raspen las piedras para su uso (es decir, no una acción significativa)
[11] Para el talmid avanzado
[12] Tope de la página
CLICAR EN EL LINK AZUL
[13] Beitzá 2a. La idéntica idea también se menciona en in Shabat 51a respecto a otra persona
[14] Como en el caso de la roca si necesitara un maaseh para cambiar su estatus a noMuktze
[15]Página 47b del Rif
[16] “Oh she’taman”
[17] 123a “Ha”i pugla”
[18]Una mesa con velas sobre esta
[19] Una roca usada como tapa para el barril
[20] Citado por el Beit Yosef
[21] El Shaar Hatziyun 20 dice que si específicamente se tuvo la intención de retirar el Muktze antes de Shabat, aun si fue puesto allí el viernes, el Trumat Hadeshenconcuerda que no es unBasis.
[22] Algunos bolsillos vuelven la prenda un Basis, tal como aprenderemos
[23]Shaar Hatziyun 20
[24] El Pri Megadimsays le’dinah, Tzarij iyun, es decir, un pensamiento profundo es requerido, es un safek
[25] De acuerdo con la opinión de que un basis se activa con solo dejar el Muktze sobre el heter por Bein Hashmashot – el crepúsculo.
[26]Shabat 51a “או”.
[27]Shabat 51a “Harei zeh” (el último de la página)
[28] Ver vol. I shiur 2 página 11.
[29]ShuljánShlomó 309:7.
[30]Página 508, 2dopárrafo
[31]Shabat 123a “Ha”i pugla”.
[32]Shulján Shlomó309:8
Gracias HaRav