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Siman 308:49-52 – Escobas, Ciencia, Rico vs Pobre
49. Es permitido manipular escobas usadas para barrer el piso.
50. El Rashbá permite manipular un “Itstrolobe” en Shabat, tal como libros de ciencia. Es cuestionable si es permitido de acuerdo con el Rambam.
51. Un instrumento llamado un ”Uhrilozo” que muestra la hora ya sea de arena u otro tipo, es cuestionable si es permitido ser manipulado. RAMA la práctica aceptada es permitirlo.
52. Lo que es Muktze para el rico, es Muktze, y aun el pobre no puede manipularlo.
Escobas
La Halajá pertinente a barrer el piso en Shabat se discute en el Simán 337. Barrer el sucio de un piso de tierra es prohibido Mide’rabanán por el temor de que se pudiera suavizar el piso. Hay varias opiniones sobre si se puede barrer el sucio en un piso pavimentado. De acuerdo con las opiniones que afirman que es permitido usar una escoba en un piso pavimentado, una escoba es un Kli She’melajto l‘heter. De acuerdo con las opiniones que afirman que Asur, una escoba es un Kli She’melajto l’Isur (Bet Yosef).
Veremos en el Simán 337 que es permitido barrer nuestros pisos y por lo tanto una escoba entra en la clasificación de Kli She’melajto l’heter. De la mima forma, se puede traer una escoba que fue dejada afuera en el lluvia, adentro de la casa, etc…
Libros de Ciencia
El Rashba[1]permite usar (y manipular) un “Itstrolobe ”(un astrolabio[2]) en Shabat. Se le preguntó al Rashba si es permitido usar un “astrolabio” en Shabat, porque encontramos en Eruvin 43b que Raban Gamliel tenía un “tubo” con el cual la media la distancia de 2000 amot.[3]
El Rashba respondió que, ya que es un Kli, es permitido. Luego añade que es comparable a cualquier libro de ciencia, porque no hay diferencia entre escritos incrustados en cobre y escritos en un libro. El Rashba continúa: Si estamos preocupados de que se pudiera remover y reemplazar los discos (de metal), eso tampoco es motivo para preocupación ya que, en todo caso, puede ser algo que está encajado flojamente.[4]Además, nosotros opinamosque no hay Melajá Mide’oraita sobre Kelim (utensilios). Por lo tanto, aunque el “istrolobe” no es un telescopio, no es Muktze en cualquier caso.
Astrolabio
El M”A 76 explica que el Istrolobe es un instrumento usado para observar estrellas. Esto es lo más parecido a un astrolabio. Los discos de cobre eran probablemente removibles.
El Beer HaGolah dice que es un instrumento con el que se estudia astronomía. El Elya Raba dice que el Beer HaGolah y el M”A no concuerdan el uno con el otro. Sin embargo, el Pri Megadim que ambos instrumentos son uno solo y el mismo.
El Bet Yosef, cuando cita al Rashba, dice que se puede manipular el astrolabio, girarlo y observar a/con este. Él continúa diciendo que de acuerdo con el Rambam mencionado en el Simán 307:17, quien dice que no se puede leer libros de ciencia y que también pueden ser Muktze, así mismo el astrolabio. Se deduce que no se refería a un telescopio porque no hay conexión lógica entre libros de ciencia y un telescopio.
Resumen: El Rashba sostiene que libros de ciencia y un astrolabio no son Muktze. El Rambam parece ser de la opinión de que estos ítems son Muktze.
Halajá Lemaasé: El Mejaber simplemente resume las opiniones sin dar un psak. Sin embargo, el Gaon de Vilna[5] dice que aunque el Rambam prohíbe mirar los cálculos de un astrolabio tal como prohíbe leer libros de ciencia en Shabat, en todo caso, él permitiría manipularlos. El M”B posek que es permitido. En cualquier caso, un telescopio no es Muktze y puede ser usado en Shabat, y es permitido girar el botón de enfoque también.
Aparatos de Medición de Tiempo
El Mejaber en el Simán306:7 dice que es permitido medir en Shabat por causa de una Mitzvá. Por ejemplo: para determinar si una Mikve contiene el mínimo requerido de cuarenta Se’ah.[6]Si la medición no es por causa de una Mitzvá es prohibido.
Relojes de Arena, Relojes de Sol
El problema tratado por los Poskim es si medir el tiempo entra en esta prohibición.
El Bet Yosef cita al Maharil quien dice que grandes hombres de esta generación no quisieron permitir manipular relojes de arena, porque es como un aparato de medición que se usa para medir el tiempo.[7] El Maharil añade que aunque no es definitivo que medir el tiempo esté incluido en esta prohibición de medir, en todo caso no tenemos un Heter claro.
El Maharil también dice que un reloj de sol podría ser peor que uno de arena, porque el primero mide la sombra, mientras que el Segundo solo pasa una cantidad de arena en un periodo de tiempo que ha sido pre-medido.
El M”A 77 cita al Maharil diciendo que tal vez cuando se mide el tiempo para estudiar, se considera como medir para una Mitzvá, similar a lo mencionado en el Simán 306:7. Él contiende con el fallo del Maharil que solo cuando la medición es la Mitzvá en sí, por ejemplo, la medición de una Mikve, o tomar el pulso de alguien enfermo[8] entonces es permitido. Sin embargo, cuando se mide el tiempo para estudiar, no es la Mitzvá misma y es prohibido.
Aun así, este tipo de Kli está en la categoría de Kli She’melajto l’Isur y puede ser manipulado como mínimo Le’tzorej Gufó u’Mekomó.
Relojes de Correa
El Majtzit Hashekel cita al Panim Meirot quien permite cargar y usar relojes de correa, pero comenta que no ve la diferencia entre los relojes de los cuales el Mejaber dice “que tiene dudas sobre si se puede manipularlos en Shabat” y relojes de correa. Él concluye, en todo caso, que “ve lo que la gente hace”, queriendo decir que la costumbre es permitir y los Rabinos lo permiten.
Adorno
El Pri Megadim dice que hoy en día un reloj es un adorno y puede ser usado en Shabat. Sin embargo, esto requiere aclaración, porque uno de los Heterim para usar un reloj de correa en un Reshut Harabim es que este sea un adorno. Algunos Poskim dicen que solo aplicaría para un reloj que se usaría aun si no funcionara. De la misma forma, esta definición puede afectar también sobre manipular un reloj de correa.
El M”B 168 dice que nuestros relojes no son Muktze, pero relojes de pared o de piso lo son y solo deberían ser movidos Le’tzorej Gufó u’Mekomó.[9]Una cinta de medir también es Muktze (Shaarei Teshuva).
Podríamos decir que la diferencia entre aparatos de medición de tiempo a los que el Mejaber se refiere y relojes de correa, es que un reloj de arena o sol mide algo, el de sol mide la sombra, y el de arena, la arena. Un reloj de correa, por otro lado, no mide nada.
Lo que es Muktze para el Rico también es Muktze para el Pobre
La fuente para esta Halajá es el Man[10] quien basa su fallo en una Braita (Shabat 47a), como sigue: “Las ropas del pobre son para el pobre; las ropas del rico son para el rico”.
Abaye prueba con esto que las ropas del pobre no son apropiadas para el rico.
La explicación de la Braita es como sigue:
Ropas del Pobre: trapos que miden 3 dedos por 3 dedos de ancho son para el pobre– y tienen un estatus de prenda y pueden volverse Tameh[11]
Ropas del Rico: pedazos de material que miden 3 Tefajim por 3 Tefajim de ancho son para el rico – y tienen un estatus de prenda y pueden volverse Tameh.
Abaye prueba con esto, que un trapo que una persona pobre aun usaría, no se considera una prenda para alguien rico, y no puede volverse Tameh.
La misma lógica aplica para Muktze. El ítem no se considera un utensilio para una persona rica, aunque el pobre aun podría usarlo. Por lo tanto, es Muktze para la persona pobre también.
Esto es porque el dueño del artículo ha separado su mente de usarlo en Shabat.[12]
El Mejaber dice que algo Muktze para el rico, es Muktze para el pobre también.
El Taz 25 dice que alguien rico en la casa de alguien pobre, puede manipular trapos baratos los cuales son normalmente Muktze para él, porque para el dueño es un Kli. Gente rica no puede manipularlo fuera de esa casa. Sin embargo, ítems Muktze en la casa del rico son Muktze para todos aun fuera de la casa. Así, si la persona rica tirara tal ítem en Shabat, sería Muktze para todos.[13]
Un Voto – נדר
El M”A 79 levanta el problema sobre si artículos prohibidos por causa de un voto son Muktze o no. La diferencia es que un ítem Muktze debido a su pobre calidad es un ítem inferior, no así un artículo de calidad superior, excepto que es prohibido para el dueño por causa de un voto.
El M”A trae al Tosafot en Shabat 127b quien afirma que algo que es intrínsecamente un ítem útil pero Halájicamente prohibido para muchos individuos, no es Muktze. Por ejemplo, la Trumá que le pertenece a un Israel no es Muktze, ya que es apropiada para un Cohen. El Tosafot 46b dice que si alguien hizo que algo sea Asur para sí por medio de un voto, no se vuelve Muktze aun para él porque es permitido para otros. Sin embargo, si la persona hizo que la comida sea prohibida para todos, entonces es Muktze para todos. El Ran sin embargo, dice que mientras sea Asur para el dueño es Asur para todos. El M”A parece dar un fallo en concordancia con el Tosafot.[14]
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1]Teshuvot Rashba Vol.1 #772, y vol. 4, #102
[2]Esto es un instrumento usado para observar y calcular la posición de cuerpos celestes. Esto es probablemente a lo que los poskimse refirieron.
[3] No creo que esto era un prototipo de telescopio, ya que este solo fue inventado casi 1200 años después. Esto era un tubo que media una única distancia, tal como Rashi explica en Eruvin.
[4] Ver Shabat Daf 47b
[6] Ver el M”B 306:35 para ejemplos adicionales.
[7]Un reloj de arena tiene marcas por debajo que miden la cantidad de tiempo que pasa cuando la arena cae y llena cada nivel M”B 165
[8] El Olat Shabat(citado por el Elya Raba) dice que medir el tiempo por alguien enfermo (tal vez se está refiriendo al pulso) no es realmente medir el tiempo, y está permitido
[9]Ver el Shaarei Teshuva
[10] 21a “ומהא”
[11] Ritualmente impuro
[12]Ver el Beit Yosef
[13] Ver M”B 170
[14] Ver M”B170
Shalom cavod HaRav Naftali,
B”H por cada shiur. ¡Todah!
Los leo y los estudio todos.