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Siman 308:43-45 – Soplar Mutkze, Trozos de Arcilla
43. Se puede mover un Muktze soplándolo. (Esto ha sido explicado en el principio del Simán.)
44. No se puede romper un pedazo de arcilla de un Kli con la intención de usarlo como tapa o como apoyo.
45. Es prohibido jugar con una bola en Shabat y Yom Tov. RAMA Hay quienes lo permiten, y la costumbre de la gente es ser indulgente.
Soplar el Muktze
El Rama en el Saif 3 dice que se puede mover el Muktze soplándolo, porque se considera Tiltul kil’ajar yad – Tiltul indirecto.
Definición
¿Decimos que soplar Muktze es permitido porque no es la forma normal de mover cosas, o soplar ni siquiera se considera mover?
El Nafka Mina[1]sería soplar una pluma. De acuerdo con la primera explicación, soplar una pluma sería prohibido, porque es normal hacerlo. De acuerdo con la segunda explicación, soplar una pluma sería mutar, porque se considera Tiltul.
Halajá
El Eshel Avraham (Butjatj) dice que se puede mover cualquier cosa soplando, porque esto es mejor que Kil’ajar yad, y ni siquiera es Tiltul.
Romper un Kli
El Rambam (26:3) dice lo siguiente: “Es prohibido romper un pedazo de un Kli roto para usarlo como tapa de un Kli o como apoyo”. El Maguid Mishneh dice que la fuente del Rambam es la Guemará Shabat 124b, que dice que es prohibido romper un pedazo de la tapa rota de un barril.
El Levush eiSerad dice que el Isur que involucra es Tikun Maná – hacer un Kli. El M”B 156 añade que cualquier ruptura de un Kli para un cierto propósito entra en la categoría de Tikun Maná. Esto incluye, dice el M”B, alisar puntas irregulares para que el pedazo pueda ser usado como tapa de un Kli. En otras palabras, no solo romper un pedazo para hacer un Kli es Tikun Maná, también reparar la ya rota pieza para hacer un Kli.
Los tenedores baratos de plástico suelen tener piezas irregulares capaces de cortarnos la boca. Parecería por lo antes dicho, que es Asur romper esas partes irregulares por causa de Tikun Maná[2]; sin embargo, si solo se tiene el interés de remover las partes que excede por razones estéticas, hay lugar para decir que no es Tikun Maná, porque el Kli ya está completo.[3]
El M”B dice que el mayor tema relacionado con nuestro Saif está en el Simán 340.
Jugar con una Balón
Este Saif trata con dos problemas: el primero trata con Muktze, el segundo con los méritos y desventajas de jugar con un balón en Shabat.
El Mejaber dice que es prohibido jugar con un balón en Shabat y Yom Tov. Asumiendo que se refiere al aspecto Muktze, debemos analizar a qué tipo de balón se refiere. Bajo una evaluación inicial, pareciera no tener sentido que una balón sea Muktze. ¿Por qué debería ser diferente que cualquier otro Kli?
El Bet Yosef cita al Shibolei HaLeket (Simán 121) diciendo que los balones son Muktze porque no son aptas para cubrir Kelim, ya que están sucias con tierra y arena. Añade también es prohibido jugar con una balón de madera, sin embargo esto requiere una aclaración. Ya que el balón, sin importar de qué esté hecha, está separado para ser usada como un juguete, debería ser suficiente preparación para un Kli, entonces, ¿Por qué es Muktze?
El M”A 72 dice que no se puede hacer que el balón sea un Kli por medio de preparación mental, y nos refiere al Saif 21. Esto implica que preparación mental es insuficiente, pero si se hiciera un Maaseh – tal como se dice en el Saif 21, convertiría el balón en un Kli.[4]
El Elya Raba 86 dice que el M”A tenía una impresión mala del (error de gráfica)Shibolei HaLeket, lo que le causó no entender bien el problema. Más bien, el Shibolei HaLeket dice que la preparación hecha por un niño es insuficiente para un Kli. Su manera de entenderlo se basa en el hecho de que un niño puede usar una balón hecha de harapos o una pieza de madera como juguete, y un niño no puede hacer que una pieza sin uso se convierta en un Kli. De la misma forma, lo que falta no es la separación, más bien la deficiencia en la mente de un niño, el cual no puede alterar el estatus de un Muktze Majmat Gufó.
Por otro lado, la edición “completa”, tal como tenemos del Shibolei HaLeket, dice que preparar algo como juguete para poder jugar es insuficiente para hacerlo un Kli. La razón es porque “jugar” no se considera necesario, y preparar para jugar no sirve. De acuerdo con esta versión, no depende de quién lo prepare, sino de para qué se prepara. Ver M”B 157 sobre el tema.
La explicación podría ser que ya que los harapos no fueron permanentemente usados como balón y fueron descartados después de un tiempo, no se considera separar permanentemente y es Muktze.
Breve resumen
Pareciera que el M”A dice que depende de cómo se prepare la balón.
El Elya Raba (basado en esta versión del Sefer Shibolei HaLeket) dice que un niño no puede alterar el estatus de harapos y madera. La versión actualizada del Sefer Shibolei HaLeket dice que jugar no es suficiente uso por lo tanto, separar harapos y madera para jugar no altera su estatus.
Los Balones Fabricados Hoy en Día
De acuerdo con el M”A y el Elya Raba, un balón fabricado no sería Muktze. Aun de acuerdo con el Shibolei HaLeket, quien dice que jugar no es suficiente uso, lo cual podría ser cierto cuando sea necesario cambiar el estatus de trapos a Kli, pero algo que ha sido fabricado estrictamente para ese propósito debería ser diferente.
De la misma forma, la mayoría de los juguetes de nuestros niños no son Muktze porque son fabricados para ese propósito y son considerados Kelim.
El Bet Yosef cita al Tosafot en Betzá12a de donde se puede deducir que es permitido jugar con un balón en Shabat y Yom Tov. El Rama trae esta opinión y dice que hay quienes lo permiten (jugar con el balón) y la costumbre es ser indulgente. El M”B 158 explica que aunque el “balón” está hecho de harapos y madera, aun así, ya que está permanentemente designada para ser usado como balón, no es Muktze.
El Shulján Aruj HaRav 83 dice que los Rabinos no prohibieron que la gente juegue con un balón en Shabat porque tenían razones halájicas en las que apoyarse. Sin embargo, podemos ver claramente que él no está a favor de la idea.
Tal como mencionamos antes, esto no aplica para los balones contemporáneos.
Jugar en Shabat
El Bet Yosef también menciona al Yerushalmi diciendo que una ciudad grande (Tur Shimon) fue destruida porque jugaron al balón en Shabat. Aquí el problema no es el Muktze, sino desperdiciar tiempo en Shabat en cuestiones vanas. El Salmat Jaim[5] dice que se debería evitar jugar al balón en Shabat especialmente cuando del Yerushalmi parece que el mismo hecho de jugar en Shabat es un problema. Ver el SS”K 16:1 y nota al pie 1.
Aplanar el Piso
El M”B 158 menciona que jugar con un balón involucra un problema de nivelar el piso. Esto deriva del Simán338:5 donde el Mejaber dice que es prohibido jugar con nueces (en el piso) no sea que se nivele el piso y se transgreda un Isur de Boné. Aunque a primera vista podría parecer que esta Guezerá aplica para canicas o juegos que incluyen hacer rodar un balón en el piso, pero no para jugar fútbol, los Poskim incluyeron jugar futbol también. Aun cuando pareciera que para el futbol no se necesita un campo de juego nivelado como se necesitaría en el caso de las canicas, es muy posible que en un cierto lugar del campo de juego haya una protuberancia que interfiera con el juego (por ejemplo, cerca del área de gol) y podría ser nivelado lo cual es un Isur Mide’oraita.[6]
Kol tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Resultado en Arameo. En otras palabras, la diferencia entre las varias explicaciones se materializa en el siguiente caso.
[2] Ver el Sefer Binian Shabat página 101, y al final del capítulo 10.
[3] Ibid.
[4] Ver el Eshel Avraham 72 quien dice que si se jugó con la bola antes de Shabat no debería ser Muktze, basado en el Saif 21.
[5]Una compilación de la responsa por Rav Yosef Jaim Zonenfeld zt”l, afamado Rav de Yerushalaim (fallecido el 19 de Adar 5692 (1932)
[6]Se cita al HaRav S.Z. Auerbaj como sugiriendo que el decreto rabínico no aplica para un campo de juego estándar que usualmente se usa como tal, ya que los campos de juego son generalmente preparados con antelación (Kovetz Beit Aharon ve’Iisrael 3:39)
Cavod HaRav, todah habah al Shiur!