Blog
DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 308:41-42 – Ayudar a caminar a un Niño, Tocar Mutkze
41. Una mujer puede ayudar a su hijo a caminar aun en un Reshut Harabim, mientras no lo arrastre. Él debería levantar una pierna y poner la otra en el piso, mientras se apoya en ella hasta que baje la pierna que levantó. De esta forma, está constantemente parado sobre una pierna.
42. Se puede tocar un Muktze mientras no se lo mueva, aun una pequeña parte de este. (Esto ya ha sido explicado en el Seif3.)
Ayudar a un Niño a Caminar
La fuente de esta Halajá es la Mishná en Shabat 128b: Una mujer puede ayudar a su hijo a caminar. R’ Yehuda dice que esto es si él levanta un pie y baja el otro; pero si está siendo arrastrado (o si él mismo hace que la arrastren), es Asur.
Antes de discutir los por menores de esta Halajá, debemos familiarizarnos con otra Suguiá (brevemente, ya que este tema será revisado en el Simán309).
La Guemará Shabat 94a trae una Braita donde los Jajamim y Rav Nissim entran en desacuerdo sobre si seres vivos, incluyendo animales, “se cargan a sí mismos” (Jai Noseh etAtzmo), – R’ Nissim. O solo seres humanos “se cargan a sí mismos” – Jajamim. Aun de acuerdo con los Jajamim, hay diferentes opiniones en los Rishonim sobre sí todas las personas están incluidas en esta categoría. Algunos dicen que solo personas que pueden caminar solas y son físicamente capaces de hacerlo están incluidas. De la misma forma, un adulto restringido por cadenas o enfermo al punto de no poder caminar, están excluidos.[1] Otros dicen que todas las personas están incluidas, aun niños pequeños que aún no pueden caminar.[2]
El Concepto de Jai Noseh et Atzmo –חי נושא את עצמו
El Tosafot explica que la idea de חי נושא את עצמו –Jai Nosehet atzmo, no es que el ser vivo se carga a sí mismo o ayuda al cargador a cargarlo. Esto no puede ser así ya que muchas cosas que son aún más livianas que seres vivos son Asur de cargar en Shabat. Adicionalmente, el hecho de que el ser vivo ayude al cargador, también es insuficiente para eximir a quien carga, ya que este puede cargarlo por sí mismo y el ser vivo puede no ser capaz de cargarse a sí mismo. Esto hace que quien cargue sea el cargador primario y está sujeto a la prohibición de cargar en la calle. Más bien, el Tosafot concluye que ya que en el Mishkan los animales no eran cargados, la Melajá de cargar solo aplica para objetos, no para seres vivos.
Este tema está fuera del alcance de este libro, ya que hay muchas facetas discutidas por los Mefarshim que no se entienden fácilmente con una lectura superficial del Tosafot. Basta con saber que la Guemará considera esto la razón esencial para eximir a una persona cuando carga a alguien vivo o a un animal.
Sabemos que de acuerdo con la ley de la Torá es prohibido cargar un artículo en un Reshut Harabim por más de 4 Amot (cúbitos). Si se fuera a cargar a un ser humano (capaz de caminar solo) se estaría exento del Isur Mide’oraita de acuerdo con todas las opiniones, porque el ser vivo se carga a sí mismo.[3]Sin embargo, Jazal prohibieron cargar aun de esta manera. Por lo tanto, aunque no hay un problema en ayudar a un niño a caminar, aun así, hay un problema en cargar al niño. Esto podría ocurrir en varias formas: el niño no puede caminar bien y el adulto en parte lo ayuda a hacerlo y en parte lo carga, o el adulto está apurado y está arrastrando al niño.
Tal como vemos de R’ Yehuda en la Mishná (el Bet Yosef dice que R’ Yehuda no está en desacuerdo con los Jajamim, porque siempre que “אימתי – ematai – cuando es esto…” R’ Yehuda está explicando a los Jajamim) cuando el niño tiene una pierna en el piso, se considera que él está caminando y su madre no lo está cargando. Arrastrarlo, por otro lado, es Asur. Los Rishonim difieren sobre la definición de ser arrastrado tal como pronto veremos.
Arrastrar
¿Arrastrar se considera cargar e involucre un Mide’oraita, o es solo Mide’rabanan?
Rashi dice[4]que arrastrar equivale a cargar, implicando que arrastrar es Asur Mide’oraita… Esto debe referirse a un niño pequeño que no puede caminar solo, donde los Jajamim sostienen que es Asur Mide’oraita.
El Ran (51a, en la Mishná) dice como el Rashi, pero en la página 51b el Ran dice (2dalínea), “arrastrar es Asur porque el niño es tan joven; los Jajamim (en tal caso) no concuerdan con Rav Nissim, y no lo permiten”.
Los Ajaronim[5]presentan dos formas de explicar este Ran:
- Arrastrar solo es Asur Mide’rabanan, una Guezerá no sea que se levante al niño y se transgreda un Isur Mide’oraita
- Arrastrar equivale a cargar, y es un Isur Mide’oraita
Vamos a elaborar al respecto: Cuando el Ran dice que arrastrar es Asur, se está refiriendo al niño antes mencionado, que es capaz de caminar levantando una pierna mientras baja la otra, arrastrar a tal niño es prohibido. Esto implicaría que arrastrar es como cargar, y solo es Asur Mide’rabanan porque el niño puede caminar solo. Solo cuando el niño no puede caminar solo, es Asur Mide’oraita.
Alternativamente, el Ran puede estarse refiriendo a un niño que no puede caminar solo y en tal caso, arrastrar tal niño es prohibido. Si el niño fuera capaz de caminar solo sería permitido arrastrarlo porque no equivale a cargar, y un Isur d’oraita no puede ser transgredido ya que el niño camina solo.
Del hecho que el Ran dice, “ya que el niño es tan joven que solo se lo está arrastrando…” implica que el niño mismo es incapaz de caminar. El Ran continúa diciendo que de tal forma, los Jajamim no concuerdan con Rav Nissim y prohíben arrastrarlo. No se puede deducir de aquí que arrastrar un niño mayor, que es capaz de caminar, equivale a cargar. Todo lo que el Ran está diciendo es que un niño que no puede caminar no puede ser arrastrado.
El Biur Halajá (שלא) cita al Maamar Mordejai quien prueba que el Ran opina que no equivale a cargar.
Maguen Avraham, Bet Meir
El M”A 71 dice que el Ran compara arrastrar a cargar,[6] pero el Bet Meir comenta que el Ran no dijo las palabras “porque está cargando”.
La respuesta es que el Bet Meir se está refiriendo al Ran en la segunda página.
El Bet Meir enseña que el Ran opina que un niño que está siendo halado mientras arrastra ambas piernas está incluido en la categoría de estancándose mientras camina; no cargando. Sin embargo, los Jajamim dicen que no se debe arrastrar un niño que no puede caminar bien, porque si se lo levanta, se transgrediría un Isur Mide’oraita (de acuerdo con los Rishonim quienes dicen que los Jajamim hacen diferencia entre los tipos de personas, tal como se mencionó antes).
Carmelit
Si es mutar arrastrar un niño en un Carmelit dependerá de estas dos opiniones:
Si decimos que arrastrar es equivalente a cargar, sería Asur arrastrar en un Carmelit, tal como es Asur cargar en un Carmelit. Sin embargo, si decimos que arrastrar no es como cargar, sería mutar arrastrar en un Carmelit, porque aun si se cargara al niño en un Carmelit, solo sería un Isur Mide’rabanan.
Biur Halajá
El M”A 71 quien dice que es igual a cargar, que es Asur arrastrar en un Carmelit. El Biur Halajá dice que el Ran diría que es mutar arrastrar en un Carmelit aun un niño que no puede caminar, basado en el Bet Yosef quien permite encaminar animales en un Carmelit.
El M”B 154 añade que cargar en un Carmelit es prohibido bajo toda circunstancia. Sin embargo, se le puede pedir a un gentil que cargue al niño, porque no se trata de un Reshut Harabim, haciendo que el cargar sea Mide’rabanan sobre un Mide’rabanan, cosa que es permitida cuando necesario.[7]
Jazon Ish
El Jazon Ish discute con el M”B, y explica a Rashi y al Ran de forma diferente.
Resumen
- Si un niño se queda en el suelo en el medio de un Reshut Harabim, aun un gentil no puede levantarlo.
- Si un niño se queda en el suelo en el medio de un Carmelit, se le puede pedir a un gentil que lo lleve a casa. Es prohibido que un judío lo cargue. Arrastrarlo en un Majloket (de acuerdo con el M”B).
- Ayudar a un niño a caminar es permitido cuando este está en una etapa en la que levanta una pierna mientras baja la otra.
Tocar Muktze
El Bet Yosef cita a varios Rishonim que sostienen que es mutar tocar Muktze mientras no se mueva. El Mejaber posek de la misma forma, esto también se menciona por el Rama en el Saif 3.
Sin embargo, parece haber una contradicción. El Mejaber dice en el Simán 310:6 que se puede cubrir un huevo con un Kli mientras este no toque el huevo. ¿Por qué no? ¿Acaso no solo lo está tocando? El 22 responde que ya que el huevo es redondo, tocarlo definitivamente hará que se mueva. Ver también M”B 308:17, y el Taz y M”A en el Simán 310:6.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Ver Tosafot 94a “aval”.
[2] Ver Tosafot 130a “Rebi”.
[3]Be”H cuando tratemos de esta ley con mayor profundidad, intentaremos explicar las razón detrás de esto
[4]Shabat 128b “aval gorer” al final de la Mishná.
[5] Ver Elya Raba 85.
[6] Esto es el Ran en la Mishná.
[7]No hemos aprendido suficiente como para saber cuándo usar este Heter. Un Mide’rabanan es decirle al no judío que haga una Melajá; el otro es cargar en un dominio Mide’rabanan. En el Simán 307:5 el Mejaber dice que se le puede decir a un no judío que haga una Melajá Mide’rabanan cuando sea necesario. Ver M”BSimán 307:21.