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Siman 308:38-40 – Animales, Tierra
38. Se puede traer tierra a la casa antes de Shabat, ponerla en una esquina y usarla para lo que se quiera en Shabat, como por ejemplo: tomar un poco de tierra para cubrir algo sucio o saliva, etc… Si no fue puesta en un lugar especial, se vuelve parte del suelo de la casa y es prohibido manipularla. RAMA: Por lo tanto es permitido retirar una fruta puesta sobre la arena, porque la arena no es Muktze.
39. Es prohibido manipular animales y aves, pero sin embargo se puede poner una cesta al revés frente a las gallinas para permitirles entrar y salir (a su gallinero). Es prohibido moverla mientras estén sobre este.
40. Es permitido ayudar a un animal o ave a entrar al patio, a saber: se sostiene su pescuezo y lado y se le hace caminar si el animal lo necesita. Esto siempre que no se lo levante de tal manera que sus pies dejen de tocar el piso, porque es Muktze y prohibido cargarlo. Las gallinas no pueden ser llevadas porque se levantan del piso causando que se las cargue, pero pueden ser empujadas desde atrás con las manos de tal manera que entren.
Usar Tierra
Rav Yehuda en Shabat 50a dice que se puede traer tierra a la casa antes de Shabat y usarla en Shabat para lo que se encuentre apropiado. Mar Zutra añade que esto es solo si la tierra fue puesta en una esquina. Rashi[1] explica que la tierra fue echada en el suelo (no almacenada en una caja), puede usarse para cubrir alguna inmundicia o saliva. La condición de ponerla en la esquina es porque de otra manera, la tierra será pisoteada y se volverá parte del piso,[2]cosa que la hará Muktze.[3]
Hemos mencionado en uno de los Saifim previos, que hay una opinión que todo lo que no es Kli debe ser separado para uso permanente. De la misma manera, la tierra también debe ser permanentemente separada, y ya que esto es imposible, porque una vez que ha sido usada para cubrir saliva, etc., no es para ningún otro uso adicional, debe seguir siendo Muktze. Hemos respondido a esto diciendo que separar permanentemente es un término que va en contraposición de separarlo temporalmente. Por ejemplo, usar una piedra para romper nueces por un Shabat y luego descartarla, es separarla solamente de manera temporal. Si, en cualquier caso, el ítem fuera usado a su capacidad máxima, es permanente, ya que no puede ser ya usado para nada más.[4]
Rashi dijo que cuando se derrama tierra en la mitad de un cuarto, se la pisoteará y será parte del suelo. ¿Cuál sería la Halajá si se tratara de un piso de piedras? ¿Decimos que ya que va a ser pisoteada es Muktze, o solo es Muktze cuando el piso es de tierra y la tierra que derramamos se une con la del piso? ¿Qué pasa si la tierra derramada está sobre un piso de piedra o de madera, se une al piso o es como si hubiera sido puesta en una esquina?
R’ Akiva Eiguer cita el Nezirut Shimshon que dice que si fue puesta sobre un piso de piedra o de madera, no tiene que ser puesta en una esquina.
El Biur Halajá[5] tiene sus dudas sobre esta interpretación de la Halajá y dice que es posible que si va a ser pisoteada, se vuelva parte del piso y es Muktze aun en pisos duros. De la Mishná Berurá 144 pareciera que él está siendo estricto.
Un Piso Suave
La Mishná Berurá 143 levanta el problema de que al usar la pala para recoger la tierra, se podría crear un agujero en el piso – un problema de Boné – construcción. Por lo tanto, él dice que la tierra debe ser o fluida, de tal manera que cuando se use la pala el resto de la tierra se resbalará al lugar; o rozar la parte superior de la tierra para evitar crear un agujero.
Encontramos más sobre este tema en Hiljot Yom Tov, en el Simán 498:17. La Mishná Berurá 91 dice que hacer un agujero aplica aun para tierra que no está pegada al piso y para tierra dentro de una caja. De la misma manera, la Mishná Berurá dice que no es permitido poner una vela dentro de tierra dura (en Yom Tov, en Shabat la vela es Muktze en cualquier caso), porque se está haciendo un agujero en la tierra. Si la tierra es suave, al punto de que cuando se remueve la vela, la tierra entra en su lugar, es permitido introducir la vela.
Resumen
- Tierra preparada para uso en Shabat, también debe ser separada en una esquina, aun si el piso es de piedra.
- Es Asur hacer un agujero en el piso. Por lo tanto, se debe usar la tierra, o sacar la tierra del tope.
- Es prohibido introducir una vela en tierra sólida en Yom Tov.
Manipulando Animales
El Bet Yosef cita varias fuentes que prueban que los animales son Muktze. Una es la Guemará en 128b,[6]que dice: es prohibido levantar animales. Otra es la Guemará en 43a, que dice que mientras las gallinas están en la cesta, es prohibido levantarla.
Razón para Muktze
La Mishná Berurá 146 dice que los animales están en la misma categoría de palos y piedras, porque no tienen uso. Ya que un animal no es siquiera un Kli, y un animal doméstico regular, como una vaca, cabra, etc., no ha sido separado para un uso específico, todos son Muktze. [7]
El Taz 22 cita al Maharshal quien dice que si una gallina nuestra se escapa, es permitido atraparla y manejarla. El Taz no concuerda y dice que aun si hubiera una razón para permitir atraparla, definitivamente es Asur manipularlapor causa de Muktze.
¿Cuál sería la Halajá en el caso de un animal que ha sido separado para un uso específico, tal como una mascota? ¿Qué sobre perros-guía (usados por ciegos), también son Muktze?
El Maharaj Or Zarua[8]Simán 81 afirma que es permitido cargar aves que cantan en su jaula, porque la gente disfruta su cantar y por tal razón no son Muktze. Sin embargo, en el Simán 82 él cita al Rosh que Jazal consideran todos los animales como Muktze, ya que generalmente no tienen un uso (en Shabat) y en estos (raros) casos, en los que tienen algún uso, es Jazal no quisieron hacer diferencia. De la misma forma, todas las mascotas y perros-guía son Muktze, aun cuando según las reglas comunes no deberían ser Muktze.
Sin embargo, Rav Shlomo Zalman Auerbaj zt”l, en el Sefer Shuljan Shlomo 308:74 [2] & 74 [4], dice que un perro-guía no es Muktze porque es separado específicamente para ese propósito. (Aunque esto pudiera aplicar para mascotas regulares también, hay Poskim que lo prohíben. Ver la nota al pie aquí).
Mover la parte de un animal es prohibido por causa de Muktze, en lo que a mover la extremidad de un cadáver se refiere en el Simán 311:7. Mover la parte de un objeto Muktze también es prohibido.[9]
Todos los peces vivos son Muktze, aun los que están en un acuario/frasco. Sin embargo, el Rav Shlomo Zalman Auerbaj dice[10]que el acuario/tanque como unidadno es necesariamente Muktze. Él dice que no es diferente que el jarrón de flores, el cual, a pesar de que no tiene un uso específico, el haberlo separado como ornamento lo prepara para su uso. Lo mismo podría decirse sobre un acuario/frasco, el cual generalmente se mueve durante la semana también. Si, sin embargo, se tiene el cuidado de no moverlo, sería Muktze Majmat jisarón kis.
Se podría discutir que ya que los peces son Muktze, el agua, y por lo tanto, el resto del acuario/tanque es una Basis para el pez, similar a lo que la Guemará dice[11] sobre una lámpara de aceite, el aceite y el pabilo son ambos Muktze porque son un Basis para la llama. Sin embargo, el Rav Auerbaj zt”l dice que no aplicamos ese Jidush particular a otras áreas de la Halajá, y el acuario/tanque como unidad no es Muktze (si se lo mueve regularmente).
Mover una Cesta
La segunda mitad de nuestro Saif trata con mover una cesta para las gallinas, para permitirles trepar de regreso a su gallinero. Esta Halajá tiene dos Jidushim. 1) Es permitido mover un Heter por un Muktze. 2) En este caso particular no existe el problema de Mevatel kli mehejano.
Por un Muktze
Existe una opinión citada a menudo de la Guemará[12]que sostiene que así como es Asur cargar un Muktze letzorej gufó (como algo que es Muktze majmat gufó), así también es Asur mover un Heter por un Muktze. La Halajá noes como esta opinión.
Mevatel Kli Meheijano
Tosafot en Shabat 43a (בעודן) pregunta por qué es permitido poner una cesta para que las gallinas se suban a ella, acaso no es un caso de Mevatel kli mehejano? El Tosafot responde que ya que siempre se puede espantarlas para que se bajen de la cesta, no es Mevatel kli mehejano. En otras palabras, ya que se puede manipular la cesta en cualquier momento deseado, no es Mevatel kli mehejano. Ver Mishnah Berurá 147.
Si, en todo caso, las gallinas estuvieran encima de la cesta durante todo el Bein hashmashot – crepúsculo, el M”A 66 dice que la cesta se torna Muktze, porque fue un Basis le’davar ha’asur durante todo el Bein hashmashot. Esta es la regla general sobre el Bein hashmashot.
El Eshel Avraham 66 pregunta que es “Gomro bidei adam”, lo que significa que ya que está claro que las gallinas no estarán encima de la cesta durante todo el Shabat, y también se quiere que se bajen de ella para que entren en su gallinero, debería ser mutar usarla. Ver SS”K 22:11-13. Él responde que aunque no es Mevatel kli mehejano, ya que se bajarán de ella; sin embargo es Muktze Bein hashmashot y sigue siendo Muktze por el resto del Shabat.[13]
Manejando Animales
La fuente para esta Halajá es la Mishná en Shabat 128b.
Si una gallina se escapa de la casa puede ser empujada desde atrás. Terneros y potros pueden ser encaminados.
La Guemará cuestiona sobre la diferencia con las gallinas, las cuales solo pueden ser empujadas desde atrás, mientras otros animales– como lo explica Rashi – puede ser sostenidos por el lado del pescuezo y ser arrastrados alrededor del patio.
La Guemará responde que la naturaleza de las gallinas cuando se las sostiene es levantarse a las manos de la persona que las sostienen,[14]y de esta forma causa que se cargue la gallina, la cual es Muktze. Otros animales no tiende a hacer esto.
Solo en un Patio
Rashi dice que aun cuando sea mutar en caminar a un animal, solo puede ser hecho en un patio, no en un Reshut harabim (dominio público) no sea que se levante el animal y se viole Shabat con un Isur d’Oraita.
El Bet Yosef cuestiona la razón dada por Rashi (no sea que se levante al animal en el Reshut harabim), que ya que un Carmelit (un Reshut harabim Mide’Rabanán) está incluido en este Isur, una persona que carga un animal en un Carmelit solo transgrede un Isur deRabanán. De la misma forma, debería ser mutar encaminar animales en un Carmelit, porque no restringimos un Carmelit como una Guezerá a un Reshut harabim cuando el Reshut harabim mismo solo es una Guezerá (a no ser que se levante al animal). (Es decir, usualmente no hacemos una Guezerá sobre otra).
El Jidushei Maharlaj (en el Tur) responde que ya que aquí se trata de dos Isurim – cargar en el Carmelit y manejar Muktze–es peor. Si solo se tratara de cargar, sería mutar porque cargar en un Carmelit solo es una Guezerá a no ser que se cargue en un Reshut harabim y, ¿quién dice que haría que se termine cargando? En todo caso, ya que se trata también de Muktze hay lugar para ser estrictos.
Todos los Animales
Es lógico decir que en un Reshut harabim debería ser permitido encaminar animales grandes, pues el riesgo de levantarlos es muy pequeño. De hecho, el Ran[15]dice que animales de mayor edad caminan bien, por lo tanto, no hay lugar para hacer una Guezerá, no así animales jóvenes, que pueden desfallecer al caminar. El Bet Yosef sin embargo, apunta que el Rambam y otros Poskim no hicieron diferencia entre las edades de los animales, e incluyeron todos los animales en la Guezerá. Esta es probablemente una medida de prevención contra Isurim. El Mejaber sigue esta línea de pensamiento, ver el Shaar Hatziyun 120.
La Mishná Berurá 150 combina ambas opiniones – Carmelit y animales grandes, y dice que se puede caminar terneros grandes en un Carmelit.[16]
Tzaar Baalei Jaim[17]
El Ran[18]pregunta que tal como es un Asur mover/manejar un ítem Muktze entero, así también es Asur mover/manejar una parte del ítem Muktze. De ser así, ¿por qué hay un Heter de caminar a un animal en un patio?
Él responde que hay un Heter especial ya que este caso involucra Tzaar Baalei Jaim. El caso aquí se refiere a un animal que necesita ser encaminado porque tiene dolor en su estómago, etc… Ver Mishná Berurá 151.
La Mishná Berurá 152 dice que empujar una gallina al gallinero puede ser hecha aun cuando no es por la gallina misma, sino para evitar una pérdida monetaria. Esto es porque empujar es mucho menos Tiltul que sostener su pescuezo. De otra manera, no se debería ni siquiera empujar.
Ya que acariciar un perro puede involucrar mover una parte de este, debería ser evitado pues es prohibido mover una parte de un ítem Muktze.
Resumen
- Tierra que solo se usó una vez (es decir, se quedará en el piso) no necesita ninguna designación antes de Shabat que solo ponerla a un lado para su uso.
- Hacer un agujero en la tierra (aun si no está en el suelo) es prohibido.
- A pesar de que puede haber una discusión para permitir manejar ciertos tipos de mascotas, generalmente son tratadas como Muktze de todas formas.
- Un acuario es la excepción a la regla antes mencionada, cuando es decorativo y a menudo selo mueve durante la semana.
- Aunque es assur mover una porción del ítem Muktze y de la misma forma con animales, se puede ayudar a un animal a caminar en ciertas condiciones.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Comenzando con las palabras “מכניס” de Rashi
[2] Es decir, pisos de tierra (ver más adelante)
[3]Rashi “והוא”
[4] Me deleité al encontrar que Rav Shlomo Zalman Auerbaj usó este razonamiento, traído en el Shuljan Shlomo 308-73. No estan sencillo como parece, porque el Levushei Serad en el M”A 65 dice que de acuerdo a la opinión de que los ítems deben ser separados permanentemente, la tierra sería un problema. El Tosafot Shabat también discute este tema
[5] Comenzando con las palabras “בטל”
[6] 6talínea ancha
[7]Él afirma que esta prohibición aplica aun para situaciones en las que el animal está causando algún daño o pérdida monetaria
[8]Ver SS”K 18:13 nota al pie 62, y 27:27 nota al pie 96. Shuljan Shlomo 308 72b
[9] En el siguiente seif aprenderemos una excepción
[10]SS”K 27 nota al pie 96
[11]Shabat 47a, parte superior de la página
[12] R’ Yitzjak, Shabat 43a, Beitzá 36a
[13] Ver Simán279:4 sobre la posibilidad de un tenay – condición, sobre el Muktze de velas
[14] Esta es una interpretación del Rashi. Ver el Beit Yosef quien cita la interpretación del Rambam
[15] Página 51a, 3 líneas arriba
[16] El Jazón Ish (45-1) tiene un entendimiento un poco diferente del Ran
[17] Dolor o molestias a un animal
[18] 51b “Mihu”
Preciosidade de Shiur!
Gracias HaRav!