DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS

Siman 308:31-32 – Carne Cruda y Pescado Salado

31. Carne cruda, aun blanda, que no ha sido salada, no es Muktze porque puede ser consumida cruda.  Además, si está dañada no es Muktze porque sirve para los perros.

32. Un pescado salado no es Muktze, pero un pescado que no ha sido salado sí lo es, porque no sirve.

Carne Cruda

La Guemará en  el daf 128a^[1]dice que pescado salado no es Muktze. Carne cruda – salada o no – no es Muktze, pero pescado no salado, es Muktze.

Rashi explica que carne cruda, aun no salada, puede ser consumida como tal. Pero no se come pescado crudo no salado, por lo tanto es Muktze. Él añade que aunque pescado crudo no salado es apto para consumo animal,  es Muktze porque no se tiene intención alguna de dárselo a los perros, ya que está reservado para consume humano. El Randa la misma explicación que Rashi.

El Tosafot (ד”ה דג) sostiene que según R’ Shimon (contrario a R’ Yehuda), si la comida es apta para perros, aun si el dueño no se la fuera a dar, no es Muktze. Por otro lado, vemos a partir de Rashi que aunque es apta para perros y animales, ya que el dueño quiere usarlo para su propio beneficio, sigue siendo Muktze.

El Bet Yosef sostiene que si se quiere usar la comida para nuestro propio beneficio, pero en ese mismo momento no se puede, porque necesita ser cocida, aunque sea apta para perros es Muktze. El Baj sostiene que de acuerdo con R’ Shimon tal comida nunca es Muktze, y dice que pescado crudo es Muktze porque aún los perros lo evitan.

Resumen

El Bet Yosef sostiene que comida no apta para humanos en ese presente estado, y la cual el dueño no pretende dar a los perros, es Muktze.

El Baj sostiene que comida no apta para humanos en su presente estado, aunque el dueño no pretende darla a los perros, ya que es apta para estos, no es Muktze.

El Mejaber en Saif 31dice que carne cruda no es Muktze porque puede ser comida cruda. El M”A 56 dice que la carne a la cual el Mejaber se refiere es carne suave (de pollo, por ejemplo) que puede ser consumida cruda, pero carne regular, que es dura, es Muktze. Él claramente afirma que no concuerda con el Baj.

El M”B 125 dice que aunque muchos Ajaronim citan al M”A, ya que el Elya Raba y el Gaon de Vilna sostienen que toda carne puede ser consumida cruda, por lo menos bajo situaciones extremas, se puede manejar todo tipo de carne cruda. Ver el Biur Halajá.

Hoy en día sin embargo, es muy raro que alguien (en nuestra sociedad moderna) coma carne cruda. Por lo tanto, el SS”K 20:28 dice que carne cruda es Muktze. De la misma manera, si se tiene carne cruda (congelada) en el congelador, debe estar arreglada de tal forma que en Shabat se pueda alcanzar los ítems Heter que están allí, sin mover la carne.

Carne dañada, si los perros la comerían, no es Muktze, aun si se dañó en Shabat,  (B”H ve’jen).

Resumen

• Rashi dice que la Mishná se refiere a huesos que no son aptos para consumo animal. El Tosfot dice que la Mishná se refiere a huesos que son aptos para consumo animal.
• Tiltul min hatzad es un término usado para describir “mover” Muktze de una manera indirecta, como inclinar una bandeja para remover el Muktze.
• Si aún hay algo de comida pegada a los huesos, no son Muktze. Si los huesos y cáscaras están completamente limpios de comida, son Muktze.
• Tiltul min hatzad es permitido cuando se hace por el Heter y no por el Muktze mismo.
• Las tres cosas que evitan la situación de Basis son: 1) No se tenía la intención de tener el ítem Muktze allí durante todo el Shabat. 2) Junto con el Muktze, hay también un Heter más valioso sobre el ítem. 3) El Muktze no fue puesto intencionalmente sobre el ítem. (Tosafot)
• Es prohibido cargar Muktze, aun indirectamente, cuando se puede inclinar solamente.
• El Rashbá sostiene que cáscaras de nueces, cáscaras varias y huesos no tienen ninguna importancia y no crean una situación de Basis.
• El Shulján Aruj HaRav no concuerda con el Taz,y dice que el cuchillo es una extensión de nuestra mano, y por ello se considera tiltul directo.
• El Rosh dice que los huesos y cáscaras son insignificantes en comparación al pan y no crean restricción alguna.
• El M”A dice que se puede poner pan allí después para que sea permitido levantar la tabla.
• El Jatam Sofer sugiere poner un pedazo de pan en el plato antes de poner las cáscaras de huevo y nueces sobre este.
• Animales comunes son animales criados por la mayoría de la gente, pero animales criados solo por gente rica no son llamados comunes. Por lo tanto, comida apta para animales comunes no es Muktze. El que posee un animal no común puede manejar la comida apta para ese tipo de animal. Quien da de comer al animal de su vecino también está incluido en esta permisión.
• Hay un majloket entre el Bet Yosef y el Baj sobre el estatus Muktze de carne apta para consumo humano, en cuyo estado presente (cruda, por ejemplo) solo serviría para perros.

Kol Tuv

Rab Naftali Espinoza

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