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Siman 308:29-30 – Comida para animales, Semillas
29. Cualquier cosa que sirve para animales comunes y aves no es Muktze, pero si solo sirve para animales raros, entonces depende: si se posee estos animales, es permitido manejar la comida que sirve para ese animal, y caso contrario (si no posee ese animal), entonces no (la “comida” es Muktze). (Rama: De la misma manera, es permitido mover huesos que aptos para perros, que han sido separados de la carne antes de Shabat, porque los perros son comunes).
30. Semillas de dátiles no son Muktze en los lugares en los que se las de a los animales, sin embargo, una persona importante debería ser estricta sobre sí mismo y evitar moverlos, a no ser que lo haga de una manera inusual.
Comida para Animales Raros y Comunes
El Bet Yosef cita al Ran[1]quien dice que R’ Shimon permite mover huesos y cáscaras aptas para consumo animal en Shabat, aunque toda carne haya sido retirada de los huesos y fruta de las cáscaras – en Shabat, pero si fueron retirados antes de Shabat, aun R’ Shimon concordaría que son Muktze.
El Bet Yosef encuentra esto difícil de entender que R’ Shimon considere algo que por lo menos es apto para animales como Muktze. Por lo tanto, él dice que el Ran debería poner R’ Yehuda en lugar de R’ Shimon, y que R’ Shimon opina que huesos aptos para perros son siempre mutar, les hayan sacado la carne en Shabat o antes.[2]El Rama, al final de nuestro Saif, menciona este problema como pronto veremos.
Mishná 126b
La Mishná en 126b dice que Luf (Aro) y mostaza (semillas) son Muktze. Raban Shimon Ben Gamliel (RSB”G) permite Luf[3] porque es apto para cuervos. La Guemará en 128a trae una Braita que permite manejar Jatzav (escila), porque es apta para ciervos y mostaza porque es apta para palomas. El RSB”G permite vidrio porque es para avestruces.
La Guemará continúa discutiendo si estos ítems no son Muktze cuando estos animales son comunes o solo cuando se posee tales animales. Para el RSB”G, la Guemará concluye que él sigue un enfoque singular y por lo tanto, la Halajá no según él.
El Bet Yosef trae varias opiniones de los Rishonim sobre si el Taná Kama de la Braita discute con el Tana Kama de la Mishná. Él concluye con el Ran, quien sostiene que ellos no discuten y que cada Tana se refiere a sus circunstancias particulares. El Tana de la Mishná dijo que Luf y mostaza eran Muktze, porque cuervos y palomas no eran comunes en su área; y el Tana de la Braita dice que no son Muktze porque esas aves eran comunes.
El resultado es que comida apta para animales y aves comunes en nuestra área no es Muktze. El Bet Yosef (basado en la Guemará) añade que comida apta para un animal que poseemos no es Muktze, aun si el animal es raro y extremadamente no común.
Para los Avanzados
Hay dos maneras de entender el Majloket entre Tana Kama y el RSB”G en la Mishná. 1) Tana Kama sostiene que se debe poseer un animal para que ese ítem en particular no sea Muktze. El RSB”G sostiene que es suficiente con que sean comunes. 2) Tana Kama sostiene que si los animales son comunes, su comida no es Muktze, aunque no se posea tal animal. El RSB”G sostiene que ya que los hijos de Israel son hijos de reyes, si sucediera que tienen que criar tales animales, su comida no es Muktze.
El Baj escoge el primer método. El Bet Yosef escoge el segundo. Ver adentro.
El Mejaber posek de acuerdo con el entendimiento del Ran (ver el Beer HaGolá) y por lo tanto si ciertos animales son comunes, su comida no es Muktze y, si son no comunes pero se posee tales animales, su comida tampoco Muktze.
Animales comunes son los que la mayoría de la gente cría, pero animales que solo los ricos crían, no son llamados comunes. M”B 119.
El M”B 114 dice que los huesos que tienen aún una pequeña cantidad de carne no son Muktze. M”B 119 dice que si los perros no son comunes en esa área los huesos serian Muktze. Es importante notar que no es necesario tener un perro para que sea permitido mover huesos; basta con que sean comunes.
La razón por la que estos ítems no son Muktze si el animal en cuestión es común o porque se posee tal animal, es porque esos ítems son llamados “comida de animales” debido a la presencia de estos.
De la misma manera, si se colecta huesos para el perro de un vecino, los huesos no serían Muktze aun si los perros no fueran comunes ya que para él los huesos son considerados comida de perro.
Semillas
El Tiltul – traslado, de semillas de dátiles está basado en la Guemará 143a,[4] que discute varios tipos de semillas, aquellas que son Muktze y las que no. Verlas explicaciones del Rashi y del Rif (59b). La conclusión es que las semillas aptas para el consumo animal no son Muktze.
La Guemará entonces dice que ciertos Amoraim de importante estatura, no manejarían semillas de manera normal aun que no fueran Muktze. Se dan varias explicaciones para su estricto comportamiento:
1) Rashi[5] dice que eran estrictos respecto a sí mismos y no manejaban estos ítems de la manera normal, porque si lo hicieran la gente podría verlos y transgredir otras prohibiciones.
Sin embargo, no encontramos que los Amoraim eran estrictos respecto a todos los ítems no-Muktze, entonces ¿por qué fueron estrictos con este ítem en particular?
2) A partir del Bet Yosef podemos deducir que Shmuel era Majmir porque aunque las semillas de dátiles eran aptaspara animales, aun así no se les daba a comer y por lo tanto hay lugar para ser Majmir.
3) El Baj explica que las semillas son regularmente usadas como combustible, y como tal, parecen ser Muktze a pesar de que realmente no son Muktze porque son aptos para animales.
Ya que hay lugares donde las semillas de dátiles no se usan como comida para animales, individuos de estima deberían ser Majmir aun en lugares donde sí se les las usa como comida para ellos. Ver también M”B 123.
Para nosotros, gente de ciudad, las semillas de dátiles son Muktze y deben ser tratadas en la misma categoría de cáscaras de huevo, etc…
Semillas de Otras Frutas
El Biur Halajá direcciona este problema y dice sobre otras semillas que son aptas para animales, que no hay lugar para ser Majmir ya que solo semillas de dátiles son difíciles para este fin y no pueden ser consideradas comida de animales.
Él dice que semillas de pera y manzana no son Muktze, porque ocasionalmente también las personas la comen junto con la fruta. Respecto a semillas de ciruelas, ya que hay una nuez comestible dentro de la semilla, tampoco es Muktze.[6]
Semillas de Durazno En nuestro santo país Israel, los niños tienen una moda estacional en la que se usa semillas de durazno para un juego popular. De la misma forma, para alguien que vive en tal vecindario estaría permitido manejar estas semillas – aun las que han salido de duraznos en Shabat, ya que tienen una función práctica, no son Muktze.[7]
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Página 59b (Anu)
[2] El Darkei Moshe 10 ofrece una solución al Ran, sin embargo, el Baj y el Gra concuerdan con el Beit Yosef, y así parece a partir del Biur Halajá (Beit Yosef).
[3]Tosafot en 128a (RSB”G) dice que él permite también mostaza
[4] 12 líneas desde el final de la página – Hanei garinin de’tamrei
[5]Tosafot – Shmuel, basado en Rashi 142b אי לאו (5 líneas desde abajo)
[6] Aunque el SS”K 20-26 trae este B”H, yo creo que en nuestros tiempos, Baruj HaShem tiempos afluentes, nadie siquiera considera la semilla de una ciruela como comida, y debería ser Muktze. Ve’tzarij iyun.
[7] Sin embargo, de acuerdo con el Mejaber , quien dice que no se puede manejar una bola – ver M”B 157, las semillas también podrían ser un problema
Gracias pelo Shiur Cavod HaRav Naftali Espinoza!
Importante assunto.