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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 308:27-28 – Huesos, Fardos de Madera
27. Huesos aptos para perros, cáscaras aptas para animales y migajas menores que un k’zat pueden ser retirados de la mesa. Si las cáscaras no son aptas para animales es prohibido retirarlas, más bien se debería inclinar la mesa y dejar que caigan. Si el pan está sobre la mesa también, es permitido levantar la mesa con las cáscaras que no son aptas para animales, porque están subordinadas al pan. Si se necesita el espacio que la tabla está ocupando, aun si solo las cáscaras que no son aptas para animales están sobre esta, puede ser levantada y retirada.
28. Fardos de madera y paja que fueron preparados para consumo animal, pueden ser movidos aun si son excepcionalmente grandes.
Huesos y Cáscaras
Este Saif está basado en la Mishná en Shabat 143a donde el Bet Hilel[1] dice que se puede retirar (con las manos – Rashi) huesos y cáscaras de la mesa, y el Bet Shamai dice que solo es permitido inclinar la (mesa) tabla[2] y los huesos y cáscaras Muktze caerán en el piso.
¿Qué tipo de Huesos?
Rashi dice que la Mishná se refiere a huesos que no sirven para consumo animal. El Tosafot dice que la Mishná se refiere a huesos que sonaptos para consumo animal, porque la Guemará dice que la opinión indulgente es de R’ Shimon, e incluso R’ Shimon concordaría que los huesos son Muktze si no fueran aptos para el consumo animal. (El Baj responde la kushiá del Tosafot en Rashi). El Bet Yosef dice que los Rishonim siguen la opinión del Tosafot.
Vemos de esto, que comida que sirve para animales no es Muktze, aunque no sea apropiada para humanos. En el saif 29 discutiremos la definición de comida de animales.
Tiltul Min Hatzad
Tiltul min hatzad es un término usado para describir “mover” Muktze de una manera indirecta, pero por medio del movimiento de nuestras manos, en contraposición a moverlo con nuestro cuerpo. En este saif se menciona dos veces, una en el mismo saif – inclinando la tabla, con lo cual se mueve el Muktze indirectamente Taz 18 – empujando el Muktze con un cuchillo.
La fuente principal de esta Halajá está en el Simán311:8, pero sin embargo mencionaremos unos pocos puntos pertinentes relacionados con nuestra Suguiá.
Cuando se come pollo, carne o frutas, invariablemente se pondrá los huesos y cáscaras sobre la mesa o plato. Si hubiera aun comida pegada a los huesos no son Muktze y pueden ser retirados con la mano y desechados. Si los huesos y cáscaras están completamente limpios de cualquier comida, son Muktze. Es prohibido moverlos con la mano y otros métodos necesitan ser ingeniados.
Es permitido hacer Tiltul min hatzad cuando se hace por el Heter. Inclinar la tabla o plato para hacer que las sobras caigan al piso, es permitido porque la razón del Tiltul no es por el Muktze; es por el plato o mesa, lo cual es un Heter.
Un Basis en Shabat
El M”A 50 cita a Tosafot en la primer Daf de Betzá, quien pregunta cómo es permitido inclinarla mesa (o plato) si es un Basis le’davar ha’asur. Aprendimos este concepto en los Saifim anteriores, y aprendimos que un Muktze puesto sobre un artículo Heter antes de Shabat hace que el artículo sea Muktze porque es un Basis le’davar ha’asur. Aun después de que el Muktze se haya caído del Heter, el Heter sigue siendo un Basis – Muktze. Ya que los huesos o cáscaras que están sobre el plato son Muktze, ¿por qué no se vuelve un Basis y hace que sea prohibido inclinar el plato o tabla? El Tosafot ofrece tres respuestas:
- El Muktze no fue puesto sobre el Heter con la intención de dejarlo allí todo el Shabat.
- Hay un Heter sobre la mesa también, así que es un Basis para Heter e Isur.
- El Muktze no fue puesto intencionalmente sobre el ítem, porque a la persona que está comiendo no le importa dónde va a caer el Muktze.
Vemos que la opinión del Tosafot es que es posible crear un Basis ahora en Shabat aunque el Muktze no estaba sobre el objeto antes de Shabat.[3]Esto implica que es Asur inclinar el Heter mientras el Muktze esté sobre este, porque el Heter se vuelve Muktze mientras el Isur esté sobre él. Una vez que el Muktze ya no esté, el artículo Heter puede moverse; no así algo que ya era Basis desde el comienzo de Shabat, lo cual es Asur mover aun después que el Muktze ya no esté allí, por causa de Migu d’itkatzail bein hashmashot itkatza’i l’kulé yomá– algo que era Asur por ser Muktze al principio de Shabat, sigue siendo Muktze el Shabat entero.
El M”A 50 no concuerda y dice que no existe tal cosa como un Basis en el medio de Shabat, y aunque el Muktze está sobre el Heter, se puede inclinar el Heter para librarse del Muktze. Él dice que explicó esto en el Simán266:9, M”A 14. Esta opinión es reiterada por el Shulján Aruj HaRav 60 y el M”B 266:26.
¿Inclinar o Retirar?
Vemos del Shulján Aruj que solo es permitido inclinar la mesa en su lugar y si hubiera pan también sobre la mesa, entonces está permitido mover toda la mesa a otro lugar para desechar las sobras. No porque la mesa sea Muktze porque es Basis; más bien es así porque es prohibido cargar Muktze por ahí, aun indirectamente cuando se puede inclinar. Otro ejemplo donde es permitido mover la tabla es cuando inclinarla sería un inconveniente. Si, por ejemplo, se necesitara usar el espacio del piso alrededor de la mesa, y dejar caer las cáscaras en el piso molestaría, es permitido mover la tabla entera y dejar caer las cáscaras en otro lugar donde no molestarán.
El Rashba, al principio del Betzá dice que un Basis solo aplica cuando se pone ítems Muktze de alguna importancia sobre un Heter, porque entonces el Heter está subordinado al Muktze y actúa como su Basis, poner cáscaras de nueces u otras cáscaras y huesos que no tienen importancia no crean una situación de Basis. De la misma manera, se puede cargar o retirar la tabla y vaciar las cáscaras en la basura y no se está restringido a solamente inclinar la tabla en su lugar.
El Biur Halajá (Mena’er) menciona ambos enfoques del estatus Muktze de la tabla a partir de este Rashba.
HalaJa
Hoy en día,[4]dejar caer huesos y cáscaras en el piso de nuestras casas está fuera de cuestión, y por lo tanto es permitido cargar la el plato o mantel de mesa y sacudir todo en el basurero. Ver Shulján Aruj HaRav 62.
Raspar con un Cuchillo
El Taz 18 dice que raspar el Muktze con un cuchillo para que caiga en el piso se compara con inclinar la mesa; tal como es Min hatzad también esto es. El Shulján Aruj HaRav 60 no concuerda con el Taz y dice que el cuchillo es como una extensión de la mano y se considera Tiltul directo y es prohibido, no así al inclinar la tabla que tiene el Muktze, lo cual es un mover indirecto del Muktze.[5]Lo mismo aplica para juntar el Muktze sobre una mesa con la ayuda de una servilleta. De acuerdo con el Taz es permitido porque la servilleta está en contacto con el Muktze no la mano.
El Beer Heitev 34 dice que el mismo Taz, en el Simán 311:2, prohíbe empujar Muktze con la ayuda de un palo, y en el margen del Shulján Aruj HaRav podemos ver que esta es la razón por la que el Shulján Aruj HaRav no concuerda con el Taz. Sin embargo, el M”B 115 dice que el Heter aquí es porque se está moviendo el Muktze por el Heter – limpiar la mesa, y por lo tanto es mutar cuando se hace con un palo (o cuchillo), no como en el Simán 311 donde se mueve el Muktze por el mismo y no por un Heter. Ver Shaar Hatziyun 95.
El M”B 115 apoya al Taz, y el Jazon Ish (47:14) es famoso por contrariar la opinión del Taz.
Pan sobre la Mesa
Mencionamos el Tosafot anterior diciendo que cuando un Heter está con un Muktze, la mesa/tabla no se vuelve un Basis. Esto no necesariamente significa que se puede cargar toda la tabla a otro lugar, porque vemos en el Simán310:8 que cuando el Isur puede caer por sí mismo, o no se necesita el Heter, no hay Heter de cargar la tabla con el Muktze encima.
El Rosh[6] dice que cargar huesos y cáscaras cargando (Agav) pan es permitido, porque estos ítems son insignificantes en comparación al pan y es como si se estuviera cargando o moviendo solo el pan.
El Rosh también dice que este Heter no funcionaría con otros ítems Muktze, porque no todo es (batel) insignificante cuando comparado con pan.[7]
De acuerdo con este Rosh tenemos un Heter para cargar cáscaras etc. cargándolas junto con el pan que ya está sobre la mesa, y no tendría que cumplirse las reglas regulares de cargar un Isur con un Heter, porque las cáscaras son Tafel al pan.
Esto es lo que el Mejaber quiso decir cuando escribió que las cáscaras son B’Teilim agav hapat – las cáscaras son como no-existentes frente al pan.
El M”A 51 dice que en adición debería ser permitido poner pan sobre la mesa, aun si no estaba antes allí, y de esta manera levantar la tabla o mesa. Esto sería necesario cuando de otra forma se está restringido y habría que dejar caer las cáscaras al piso, y al poner el pan cerca de las cáscaras, sería permitido mover el plato o tabla para desechar las sobras en otro lugar.
El M”B 116 cita este M”A, que parece decir que concuerda con esto. Para referencia adicional, ver el Majatzit HaShekel, Pri Megadim, y Levushei Serad.
Bitul Kli Mehejanohy Basis
De acuerdo con lo que hemos aprendido, es Asur hacer algo Muktze en Shabat por el Isur de Bitul kli mehejano.[8]Por ende, hacer una mesa, tabla o plato un Basis involucra el Isur de Bitul kli. Hemos aprendido anteriormente el M”A y el M”B opinan que no hay Basis al poner las cáscaras sobre el plato en Shabat porque no estaban allí antes de Shabat. De la misma manera, tampoco hay Bitul kli porque aún se podría dejar caer[9] o cargar el plato y vaciar su contenido en cualquier momento.
Sin embargo, el Jatam Sofer hace énfasis en el M”A 51 que dice que se puede poner el pan en el plato “que es una buena sugerencia poner un pedazo de pan en el plato antes de poner las cáscaras de huevo y nueces allí”.
¿Qué quiere ganar el Jatam Sofer con esta sugerencia?
Podemos ofrecer unas pocas respuestas: De acuerdo con las opiniones que sostienen que se puede crear un Basis en Shabat, al poner desde antes pan sobre el plato, se evitaría el problema. También, Lejatjila se tiene que dejar caer las cáscaras al piso (donde sea posible). Al poner pan en el plato se puede, Lejatjila llevar el plato a la basura. También, aunque Tiltul min hatzad es mutar en este caso, aun así, cargar el plato con pan es mejor aún porque el pan “nulifica” las cáscaras y ni siquiera es Tiltul min hatzad.
Halajá Lemaasé
Como Halajá lemaasé no es necesario poner el pan en el plato, porque el M”B opina que no hay Basis en Shabat, especialmente[10]cuando la intención es vaciar el plato, y de esta forma, no hay Bitul kli mehejano. Por lo tanto es permitido, Lejatjila, tomar el plato y vaciarlo en el basurero, o recoger el mantel desechable y tirarlo en la basura.
De la misma forma, al sentarse en un Shalom Zajor y se está pelando pistachos, se puede poner las cáscaras en el plato sin preocuparse por Bitul kli mehejano o estar cargando un Muktze.[11]
Fardos de Madera o Paja
El estatus de estos ítems es determinado por su uso general. Si están separados para prender fuego o construcción, son Muktze aun si son aptos para consumo animal u otros usos no Muktze. Ver M”A y M”B en este Saif.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Ver Mishná y Guemará en nombre del Rav Najman
[2] Ver el M”B 115 quien explica que la parte superior de la mesa era una tabla removible
[3] En un caso donde estas tres respuestas no aplican
[4] El Jazon Ish 47:3 dice que hoy en día dejarlo caer en el piso no es una solución
[5] El Shuljan Aruj HaRav explica que cuando se une el cuchillo con el Muktze, es un Tiltul directo, pero cuando el Muktze ya está situado en el panel, es como si estuviera moviendo la tabla, no el Muktze.
[6] El Teshuvot HaRosh Klal22-8, Hamin harvi’i y haderej ha–jamishi. Citado en el Beit Yosef.
[7] Las cáscaras en nuestro caso son desechos y son fácilmente consideradas subordinadas al pan
[8] Aprendimos en el Simán 265 que es prohibido hacer un Kli Muktze por el Isur de Bitul kli mehejano. Esto significa que hasta ahora, el Kli era movible y al haberlo hecho Muktze lo hemos inmovilizado, similar apegarlo al piso
[9] Dejar caer cuando no se necesita el espacio del piso y cargar cuando sí se necesita
[10] Aparentemente hay otros M”B que parecen decir que hay Basis en Shabat. Trataremos con esto, Bs’’H, en su lugar
[11] La opinión del Jatam Sofer al respecto es una Jumrá