DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS

Siman 308:24-26 – Lino, Pieles, Tableros

24. Lino peinado y lana cepillada que es usada sobre una herida no es clasificada como Muktze (en ninguno de los casos siguientes): Si uno tuvo en mente hacerlo en el día (antes de Shabat) para ponerlo sobre una herida, o ya fue usado en una herida mientras ya era de día (antes de shabat), si uno lo sumergió en aceite y esto muestra (o aparenta) que tenía en mente usarla para una herida, o si uno amarro este con una cuerda para colocarla sobre una herida en shabat. No está prohibido colocar sobre una herida en Shabat por causa de la prohibición de sanar en Shabat, ya que fue utilizado meramente como un paño para prevenir que uno rasguñe la herida. Hay autoridades que sostienen que está permitido manipular Lino peinado y lana cepillada y no es suficiente si uno solamente tuvo en mente usar esto para una herida.

25. Pieles secas son permitidas de manipular en Shabat, ya sean propiedad de un artesano o de una persona privada. RAMA: Algunas autoridades dicen que solo las pieles de animales grandes pueden ser manipuladas, porque estas son usualmente utilizadas para sentarse sobre estas, pero pieles de animales pequeños son prohibidos de manipular (en Shabat) a menos que uno ya haya tenido en mente antes de Shabat de usarlo para sentarse (en Shabat).

26. Tableros que son pertenecientes a personas privadas están permitidos de manipular en Shabat, pero el tablero de un artesano está prohibido manipular, a menos que el artesano haya tenido en mente antes de Shabat, usarlo en Shabat, para poner pan para invitados o algún otro propósito.

Estos tres saifim tratan con lino peinado y cuero. El Saif  24 es el predecesor del vendaje moderno, que no cura pero sirve como un protector  de raspones, etc… Estos materiales se solían poner sobre heridas y si se quiere hacer esto en Shabat, requieren previa preparación.

El Saif  25 discute que cueros son Muktze y cuáles no. Dependerá principalmente del tamaño del cuero si entra en la categoría de Muktze o no.

El Saif 26 trata sobre mover tablones de madera. A pesar de que un tablón es confortable para sentarse encima o podría ser usado como una bandeja aun así un carpintero no permitiría que se usen estas tablas a no ser que se hayan torcido y vueltos inservibles.

Estos tres saifim deben ser estudiados junto con el M”B, teniendo en mente las reglas de los saifim previos.

Resumen

• Existen tres opiniones sobre cuánto debe ser hecho para cambiar el estatus de las ramas de palmera para leña que son Muktze para algo sobre lo que sentarse que no sea Muktze.
• El Mejaber menciona que incluso solo tener en mente que será usado para sentarse encima durante  la semana es suficiente para cambiarlo al estatus no Muktze basados en la opinión delRosh.
• El Elya Raba requiere que sea separado específicamente para Shabat, y el M”B 86 concuerda con él.
• Todos concuerdan que arena que ha sido designada y separada para ser usada en Shabat no es Muktze aun sin “una acción” ya que este tipo de ítem no puede ser físicamente preparado para un uso permitido.
• El Rashbá sostiene que así como arena puede ser separada para ser usada en Shabat, también se puede hacer esto con piedras, excepto que debe ser permanentemente separado (por ejemplo, para ser usada como un rompe-nueces).
• El Rashbá añade que también se debe usar la piedra una vez antes de Shabat.
• El Rashbá sostiene que cualquier cosa separada debe serlo para sumáximo uso potencial. Si fue separado para menos, significa que no está realmente siendo designado como un Kli.
• Arena, que es un ítem usado una sola vez, basta con ser separada y designada para su una-vez-uso.
• Tenemos un majloket entre el M”A y el  Jazón Ish sobre si de acuerdo con el Rambam una acción hecha a una piedra o roca es suficiente para alterar su estatus Muktze o si solo se hace como algo práctico para hacerlas usables.
• El Maguid Mishné explica que las ramas de una palmera son comúnmente usadas para sentarse sobre ellas; así que solo son Muktze porque han sido cortadas para leña. Basta con separarlas para asiento sin ningún cambio físico. Piedras, que no son generalmente usadas para sentarse encima, requieren una acción física para hacerlas no Muktze.
• El Maguid Mishné deduce del hecho que el Rif haya omitido las piedras que lo hace así porque las compara con ramas de palmeras, y así como mera intención es suficiente con estas últimas, así también con las piedras. El Bet Yosef no concuerda. El sostiene que el Rif  hace la misma distinción entre ellas, como el Rambam.
• R’ Akiva Eguer (RA”E), en elSimán325:9, cita al Rashbá que es prohibido usar un ítem Muktze como pata de una cama. De esto él deduce que sentarse sobre Muktze también es prohibido. El Ramban Shabat 122a dice que es mutar usar un ítem Muktze en Shabat.
• El M”A en el Simán308:41 permite sentarse sobre un Muktze aun si la piedra se mueve, porque es tiltul be’gufo. Lo mismo en M”B excepto que debería ser evitado si fuera posible.

Kol Tuv

Rab Naftali Espinoza