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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 308:22-23 – Piedras y Matamoscas
22. Es prohibido cubrir la boca de un barril con una roca o con un bloque de madera, o usarlos para cerrar una puerta o golpear una espiga (el tubo de un barril) aun si se planeó antes de Shabat usarlos, a no ser que hayan sido permanentemente separados para ese uso particular; pero si han sido separados para solo un Shabat, entonces no. Esto se refiere a un ítem que usualmente no está separado para estos propósitos, como los casos mencionados, pero para casos en los que son normalmente usados por ejemplo: para romper nueces, es suficiente separarlos por un Shabat. Hay una opinión que dice que no hay diferencia, y hay opiniones que dicen que se debe prepararlo físicamente antes de Shabat. Ver arriba el Simán 259, que separarlo es suficiente.
23. Es permitido cortar la rama de una palmera antes de Shabat y abanarla en la mesa para espantar a las moscas; ya que fue cortada para un propósito, se torna un Kli.
Preparando Piedras
En estos seifim veremos como se puede separar piedras usarlas en Shabat y cambiar su estatus muktze.
Dos suguiot básicas son la llave de este saif: La suguiá de usar tierra/arena, y la suguiá y la que trata con una piedra sobre el barril.
Shabat 142b
La Mishná en Shabat 142b discute sobre mover un barril con una piedra puesta sobre este. El tema central de la Guemará es sobre la halajá de basis le’davar ha’asur, lo cual no es el tema de este saif. Sin embargo, vemos que aunque la piedra fue puesta sobre el barril por un propósito, esta sigue siendo Muktze. Los Rishonim discuten la razón para esto, tal como veremos en breve.
Shabat 50a
La Guemará[1] Shabat50a cita a R’ Yehuda quien dice que se puede traer arena a la casa antes de Shabat y usarla en Shabat para lo que se necesite (cubrir saliva, alguna suciedad etc.). La Guemará continúa diciendo que esto es probablemente de acuerdo con Raban Shimon Ben Gamliel quien sostiene que ramas de palmera no requieren ser atadas.[2]La Guemará concluye que los Jajamim, quienes requieren que se lleve a cabo una acción sobre el ítem para cambiar su estatus, concuerdan que arena separada para ser usada en Shabat no es Muktze aun sin una “acción”, porque un ítem que fue físicamente preparado además de ser separado – ramas de palmeras pueden ser atadas – debe ser atado, pero ítems que no pueden ser preparados solo requieren ser separados.[3]
Rashba[4]
Se le preguntó al Rashba si una piedra separada para romper nueces es Muktze o no. Su respuesta fue que tal como encontramos que arena puede ser separada, piedras también pueden serlo. Sin embargo, él dijo, la piedra debe ser separada permanente para su uso como rompe-nueces porque encontramos que aunque la piedra fue puesta sobre el barril para ser usada como una tapa (Shabat 142b) siguió siendo Muktze, porque no fue permanentemente separada para ese propósito.
El Rashba añade que posiblemente se requiere usar la piedra una vez antes de Shabat, tal como encontramos (Shabat 50a) que es necesario usar el lino tejido antes de Shabat.
El Rashba dice que lo que sea que fuera separado tiene que serlo para su uso máximo. Si es separado para menos que eso, se demuestra que no es realmente un Kli. Por otro lado, arena solo se usa una vez ya que tras esto no puede ser reutilizada. Por lo tanto, no es necesario designarla por más tiempo.
Ran
El Ran sostiene que separar una piedra como rompe-nueces por un Shabat es suficiente. La razón es porque es algo para lo que comúnmente se usa una piedra. Sin embargo, la piedra sobre el barril es Muktze porque generalmente no se usa una piedra para cubrir un barril, por lo que requiere ser separada permanentemente para poder cambiar su estatus Muktze.
Bet Yosef
El Bet Yosef cita al Rosh quien discute con el Rashba (quien requiere que el ítem sea usado antes de Shabat), peroconcluye que el ítem debe ser por lo menos físicamente preparado antes de Shabat. Por lo tanto, además de tener que separarlo permanentemente, también es requerido prepararlo antes de Shabat. Esto aplica para usos que salen de la norma. Para aquellos usos que son la norma, pareciera que el Bet Yosef apoya la postura del Ran y ni siquiera requiere que las piedras sean usadas antes de Shabat.
Veamos la halajá del Mejaber:
Es prohibido cubrir la boca de un barril con una roca o un bloque de madera, o usarlos para cerrar una puerta, o para golpear una espiga, aun si fue planeado usarlos antes de Shabat, a no ser que hayan sido permanentemente separados para ese uso particular, pero si fueron separados solo para un Shabat, no.
Esto se refiere a un ítem no normalmente separado para estos propósitos, como los casos mencionados, pero para casos cuando son normalmente usados, por ejemplo: para romper nueces, es suficiente separarlos para un Shabat. Hay una opinión que dice que no hay diferencia, y hay opiniones que dicen que se debe prepararlos físicamente antes de Shabat.
Cuando el Mejaber dice que: “esto se refiere a un ítem…” está citando la opinión del Ran, quien hace diferencia entre ítems comúnmente usados para estos propósitos e ítems que no. El Mejaber continua: “Hay una opinión que dice que no hay diferencia”, está hablando del Rashba. (El Beer HaGola omite el Ran y cita el Shibolei HaLeket, pero el Tosafot Shabat dice que es un error tipográfico, y lo penemos de esta forma).
La tercera opinión en el Mejaber es el punto de vista adoptado por los Rishonim citado en el Bet Yosef, quien siempre requiere que el artículo sea modificado antes de Shabat.
Se ha Usado el Ítem Durante la Semana
El M”B 92 dice que haber usado el ítem antes de Shabat es la más baja forma de separar y no remueve su estatus Muktze. Sin embargo, el M”B 93 que si se ha usado el ítem para un función particular, ya no es Muktze. Por ejemplo, si no se ha separado permanentemente una piedra particular para ser usada como sujeta-puerta, pero por las pasadas semanas se ha usado la misma piedra para evitar que la puerta se cierre, es mutar usarla también en Shabat.[5] Ver M”B 259:11.[6]
Varios Usos
El M”A 44 viene a responder la pregunta del Rama. Cuando el Rama dijo: “ver más arriba el Simán 259, donde dice que separar es suficiente”, está apuntando una contradicción en el Mejaber. Aquí el Mejaber dice que hay un majloket sobre si se requiere hacer un maasé, y en elSimán259, que basta con separar las piedras para hatmaná sin un maasé. El M”A responde que aquí se puede hacer un maasé y por lo tanto sin este no es suficiente. En el Simán 259, no se puede hacer nada a las piedras para prepararlas más que ponerlas aparte – similar a la arena y por lo tanto, un maasé es desnecesario. De aquí aprendemos que alterar un ítem Muktze y demostrar que ha sido separado para su nueva función, remueve el estatus Muktze. El M”B 94 y el Shuljan Aruj HaRav 53 apoyan esta idea.
Halajá
El M”A no pasken entre el Ran y el Rashba, meramente cita ambas opiniones. El M”B 97 dice que cuando sea necesario, nos podemos apoyar en la opinión que sostiene que basta con separarlo para un Shabat. Está claro que esto solo aplicaría para ítems que regularmente son usados para este trabajo en particular. Sin embargo, el Shuljan Aruj HaRav (308:53) si pasken como elRan.
Resumen
Para cambiar el estatus Muktze se puede:
- Modificar el ítem, M”B 94.
- Separarlo permanentemente para su nueva función, Mejaber.
- Separarlo por un Shabat, cuando necesario, ítems que regularmente son usados para esa función particular, M”B 97.
- Usarlo durante la semana en una base regular.
Matamoscas
Esta Halajá está basada en el saif previo y cuando una rama ha sido cortada antes de Shabat para ser usada para espantar moscas, no es Muktze. El M”B dice que aun si fue cortada para leña pero separada luego para espantar moscas, puede ser usada en Shabat, porque es común usarla como tal, y por lo tanto basta con separarla por un Shabat. Se debe de tener cuidado de no matar las moscas. M”B 99.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1]1ralínea ancha
[2]saifim previos
[3]El razonamiento es probablemente como sigue: si se puede llevar a cabo un maasé para demostrar que ahora es un Kli, y no se hace, se demuestra que realmente no está separado como se debe para su nuevo rol; pero un ítem que no puede ser preparado, como arena, al no hacer un maasé, no se demuestra que debería haber sido preparado, y por lo tanto, separarlo es suficiente.
[4]Traído en el Ran Shabat 23a, y el Beit Yosef
[5]Sin embargo, ver el B”H 259:2 (tzarij), Ve’tzarij iyun.
[6]Se debe estudiar el Simán 259, saif 1&2 con el M”B.