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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 308:20-21 – Ramas de Palmeras Rocas
20. Ramas de palmeras cortadas para leña son Muktze y es prohibido moverlas. Si se han sentado sobre ellas un poco antes de Shabat, es permitido sentarse sobre ellas en Shabat. Con mayor razón si han sido atadas para sentarse sobre ellas o si se tuvo la intención de usarlas como asiento aun durante la semana.
21. Sin embargo, sobre un montículo de piedras no se puede sentar, incluso si se tuvo la intención de hacerlo antes de Shabat, a no ser que hayan sido posicionadas. RAMA: Algunas autoridades dicen que la misma regla que aplica para ramas de palmeras, aplica para piedras, y esta es la regla principal.
Ramas de Palmeras
Shabat 50a
La Guemará Shabat 50a menciona diferentes casos discutiendo las Halajot de preparar artículos que no son Kelim, para usarlos en Shabat.
La primera Braita es un majloket entre los Tanaim; Taná Kama y Raban Shimon ben Gamliel (RSB”G). El caso es como sigue:
Ramas de palmeras que originalmente fueron cortadas para ser usadas como leña (Muktze) y luego son necesitados para ser usados en Shabat como tapetes para sentarse sobre estos (no Muktze), ¿cómo se puede cambiar su estatus de Muktze a no Muktze?
El Taná Kama sostiene que para cambiar su estatus Muktze deben ser atados juntos, de esta manera demostrando que se usaran para sentarse sobre ellos. Majshavá (intención) solamente no basta. RSB”G sostiene que Majshavá designación es suficiente.
La Guemará entonces trae un majloket los Amoraim sobre el mismo problema.
Rav dice: requiere atarlos (acción física)
Shmuel dice: separar es suficiente (designación mental)
Rav Asi dice: sentarse sobre ellos, sin atar y sin preparación mental es suficiente (usar elítem)
La Guemará entonces dice: El Rav sostiene como Taná Kama, Shmuel sostiene como el RSB”G, y Rav Asi sostiene como un tercer Taná mencionado en otra Braita en la Guemará.
La Tercera Opinión Tanaica
Hay otra Braita que trata sobre una pieza de lino peinado o lana golpeada que se viste en un Reshut harabim. Para que no se considere como “cargar en el Reshut harabim”, debe ser considerado como ropa desde antes de Shabat. El Taná (en esta Braita) dice que si los materiales fueron tenidos o atados con una cuerda, se pueden vestir en Shabat. La otra opinión seria vestirlos antes de Shabat – aun sin teñir o atar.
Vemos que este Taná sostiene que no se requiere modificar físicamente el ítem para cambiar su estatus, ni tampoco se tiene que separarlo para usarlo. Basta solo con usarlo antes de Shabat. Esta opinión Tanaica concuerda con Rav Asi.)
¿Cuál es la mejor preparación mejor? El Ran (23a) dice que vemos de la explicación de Rav Asi que “si se usó para sentarse sobre él, aunque no se separó específicamente para ese propósito”, esa separación es mejor preparación que solo sentarse sobre este. Por lo tanto, Rav Asi sostiene que incluso se puede sentarse sobre él antes de Shabat para prepararlo y hacerlo no Muktze; él sostiene entonces que todos los tres métodos remueven el estatus Muktze.
El Mejaber reglamenta como Rav Asi, que se puede designar las ramas de palmera Muktze para usarlas en Shabat usando cualquiera de los tres métodos mencionados.
El Tosafot (50a ורב) dice que Rabenu Shimshon HaZaken paskens como Rav Asi, aunque Rabenu Tam paskens como Rav.
El último punto del Mejaber es que aun solo tener en mente que será usado para sentarse sobre él durante la semana es suficiente para cambiar su estatus a no Muktze. Esto basado en la opinión del Rosh.
Sin embargo, el Elya Raba dice que ya que muchos Rishonim requieren haber sido puesto de lado especialmente para Shabat, no podemos ser indulgentes, la M”B 86 concuerda con él.
Leña que no es Muktze – Ramas de Palmera
El Shuljan Aruj HaRav 50 sostiene que separarlo solo para uso en Shabat, a pesar de que siga queriendo usarlo para leña después de Shabat, también es suficiente. Su razón es porque ramas de palmera son normalmente también usadas para sentarse sobre estas. Solo se vuelven Muktze por la Majshavá – intención, cuando se las corta especialmente para leña. Por lo tanto, para deshacer esa Majshavá basta con separarlas, aunque sea temporalmente (para Shabat) para sentarse sobre ellas. Entonces recuperan su estatus usual, no siendo Muktze (M”A 40).
El Shuljan Aruj HaRav 51dice que aun si se sigue teniendo la intención de usar las ramas como leña después de Shabat, no son Muktze si ya fueron usadas para sentarse sobre ellas. Ver el Ran más arriba.
Nuestra leña (troncos)
El M”B 81dice que hoy en día, la madera está siempre designada para leña, y requiere un método más fuerte para ser separada, tal como se explicará en los siguientes saifim.[1]
Otras Suguiot
Hay dos más Suguiot importantes pertinentes a estos saifim. La suguiá de preparar tierra/arena para uso en Shabat, y la suguiá que trata el tema de cubrir el tope de un barril.
Shabat 142b
La Mishná en Shabat 142b discute sobre mover un barril que está cubierto por una piedra puesta en el tope. El tema central de la Guemará es sobre la Halajá de basis le’davar ha’asur, lo cual no es el tema de estos saifim. Veremos que aunque la piedra fue puesta sobre el barril por un propósito, la piedra sigue siendo Muktze. Los Rishonim discuten la razón para este hecho como pronto veremos.
Shabat 50a
La Guemará[2] Shabat 50a cita a R’ Yehuda quien dice que se puede traer tierra adentro de la casa antes de Shabat, y usarla en Shabat para lo que se necesite cubrir (saliva, suciedad de bebé, etc.). La Guemará nota que esto es probablemente de acuerdo con la opinión de Raban Shimon Ben Gamliel quien sostiene que ramas de palmeras no requieren ser atadas.[3] La Guemará concluye que incluso los Jajamim que discuten con el RSB”G, y requieren se lleve a cabo una acción con un ítem para que cambie de estatus, concuerdan que tierra separada para ser usada en Shabat no es Muktze aun sin “una acción”. Su razón es que un ítem que se puede preparar físicamente además de ser atado – por ejemplo, ramas de palmera puede ser atadas, deben ser atadas. Sin embargo, ítems que no pueden ser físicamente preparados, no requieren otra preparación fuera de ser separados para el uso permitido.[4]
Ladrillos y Piedras
La Guemará en Shabat 125b trae un caso donde un Rebi llegó a un cierto destino antes de Shabat y vio un área que tenía filas de ladrillos[5] o piedras. La Guemará primero cita un majloket sobre si Rebi requirió alguna preparación para las rocas antes de Shabat para permitir sentarse sobre estas en Shabat.
R’ Yojanan dijo – Rebi requirió que sus estudiantes hagan algo con las piedras antes de Shabat, pero hay un majloket sobre que tenían que hacer exactamente.
R’ Ami dijo – Rebi pidió–que deberían ser puestos rectos antes de Shabat para que los estudiantes se sienten confortablemente en Shabat durante su Shiur.
R’ Asi dijo – Rebi pidió–que deberían raspar la arcilla de las rocas antes de Shabat.
Rashi explica que R’ Ami sostenía que los ladrillos no pierden su estatus de Muktze a través de una pequeña acción y seguirán siendo Muktze en Shabat de todas formas. Por lo tanto, Rebi dijo a sus estudiantes que los arreglaran para sentarse sobre ellos porque en Shabat no podrán hacerlo porque son Muktze. R’ Asi[6] sostiene que aún una menor modificación tal como raspar un poco de yeso o lodo alteraría su estatus de Muktze y como resultado sería permitido arreglarlos y moverlos libremente en Shabat. Pero también sostuvo que sin embargo, separarlos mentalmente era insuficiente.
Ahora presentaremos las opiniones de los Poskim y como pasken:
El Rambam (25:21) reglamenta como R’ Ami, que las rocas requieren ser puestas rectas antes de Shabat. Él dice que al hacer esto las rocas no serán Muktze en Shabat; a diferencia de la interpretación que Rashi da sobre R’ Ami.
De hecho, el Jazon Ish (42:12) concuerda con la explicación del Rambam, que no es como elM”A41quien entiende el Rambam como el Rashi.
Así tenemos un majloket crucial en el Rambam entre el M”A y el Jazon Ish sobre si una acción hecha con una piedra o roca es suficiente para alterar su estatus Muktze.
El Jazon Ish enseña que a pesar de que con solo separar no basta para remover el estatus Muktze de una roca, una acción sí cambia su estatus.
El M”A 41 dice que aún una acción no es suficiente para cambiar el estatus de Muktze y explica que la Guemará sostiene como Rashi.[7]
Por otro lado, el Shuljan Aruj HaRav 308:52 dice que cuando se hace un maasé – acción significante, se altera aun el estatus de una piedra. El Shuljan Aruj HaRavenseña que poner las piedras antes de Shabat sí altera su estatus de Muktze, pero raspar la arcilla de las piedras no cambia su estatus. La diferencia entre ambos es que la primera es una acción significativa y la última no.
Él entiende esto de este M”A 40, que dice que separarlos no es suficiente, pero un maasé sí. El M”A 42[8] también dice que un maasé es suficiente incluso para piedras.
Sin embargo, hay que reconciliar estos dos M”A’s con el M”A 41, donde él dice que el Rambam sostiene como el Rashi y un maasé no es suficiente para cambiar el estatus Muktze.
El M”B concuerda con el M”A que el enderezado de las piedras que los talmidim de Rebi hicieron fue hecho como algo práctico, y no para alterar su estatus Muktze (como Rashi).
Piedras vs. Ramas de Palmeras
El Maguid Mishne pregunta – ¿por qué las piedras requieren una acción y las ramas de palmeras no? Él responde que las ramas de palmeras son generalmente usadas para sentarse sobre ellas, por lo que normalmente no son Muktze, excepto cuando son cortadas específicamente para leña. Por lo tanto, solo separarlas para sentarse sobre ella, sin una acción específica es suficiente. Así como se vuelven Muktze por medio de la intención de usarlas como leña, así también basta con prepararlas mentalmente para usarlas en Shabat y deshacer el Muktze que hizo con su intención. Sin embargo, las piedras no son normalmente usadas para sentarse sobre ellas y por lo tanto requieren una acción física para prepararlas para este propósito; intención no es suficiente. El Jazon Ish hace notar que esta respuesta fue dada por el Ramban y el Ran, y que también es un pshat en la segunda respuesta del Tosafot en 125b (ואזדו).
Sin embargo, el Rif omite la Halajá de las piedras. El Maguid Mishne deduce que esto es porque él las compara con las ramas de palmeras, y así como mera intención de usar las palmas para sentarse sobre estas es suficiente, así también con las piedras.[9]
El Bet Yosef no concuerda con el Maguid Mishne y dice que el Rif definitivamente hace diferencia entre piedras y ramas, excepto que está en un dilema si el Rif sostiene como R’ Ami o como R’ Asi. Su conclusión es que ya que el Rambam es decisivo y paskens como R’ Ami – la Halajá es como él.
El Darkei Moshe[10] trae al Mordejai quien dice que hay Poskim que sostienen que ramas son peores que ladrillos, porque se mueven cuando nos sentamos sobre ellas, a diferencia que las piedras.11 Él continua diciendo que podemos explicar Rif y al Rosh de la misma manera, y no hay diferencia entre ramas y rocas; para ambos, basta con solo tener la intención.
El Mejaber reglamenta que para poder sentarse en los ladrillos en Shabat se debe enderezarlos, porque solo tener la intención de sentarse allí no es suficiente. El M’’A 40 trae el Maguid Mishne para explicar la diferencia entre ramas y ladrillos. Ver M”B 87.
El Rama dice que rocas y ramas son lo mismo, y bastaría con pensar en las rocas antes de Shabat para cambiar su estatus Muktze.
El M”A 41 está en fuerte desacuerdo con el Rama y dice que las piedras/rocas definitivamente requieren una acción para que sea permitido moverlas, pero explica en detalle que sentarse sobre Muktze no es nunca un problema a no ser que haya razón para sospechar que se movería el ítem con las manos. Por lo tanto, es permitido sentarse sobre rocas pesadas incondicionalmente, y para rocas pequeñas se requiere prepararlas antes de Shabat para que no se necesite moverlas en Shabat (Rashi). M”B 89 y el M”B 90 concuerda con el M”A.
Resumen
El Mejaber reglamenta como el Rambam y hace diferencia entre ramas y otros materiales que son normalmente usadas para sentarse no así las rocas.
El Rama compara las dos cosas y es indulgente.
El M”A apoya al Mejaber y también el M”B. Esto es de acuerdo con el siguiente saif.
El Mejaber mismo parece enseñar que la pequeña acción de acomodar las piedras cambia su estatus a no – Muktze. El M”A se pone del lado del Rashi diciendo que tal acción es suficiente para cambiar el estatus Muktze de las rocas. Ver M”B 89.
Usar Muktze
Tal como ya hemos mencionado, el M”B sostiene que Muktze puede ser movido con el cuerpo y el Jazon Ish no concuerda. De acuerdo con el M”B, no debería haber problema en sentarse sobre Muktze, porque aun si el Muktze se mueve, es movido por nuestro cuerpo, y no nuestras manos. Esta es también la conclusión del M”A 41.
Sin embargo, encontramos opiniones conflictivas al respecto.[11]La razón para considerarlo asur de sentarse encima es porque hay un isur separado de usar un ítem Muktze aun sin moverlo.
R’ Akiva Eiguer (RA”E), comentando sobre el M”A en el Simán 325:9, cita al Rashbá[12]quien dice que es prohibido usar un ítem Muktze en lugar de la pata de una cama. El RA”E deduce de esto que sentarse sobre Muktze también es prohibido, no como el M”A en nuestro Simán – 308:41 quien lo permite.
Por otro lado, el Ramban Shabat 122adice que es mutar usar un ítem Muktze en Shabat. El M”B 82 dice que sentarse sobre Muktze es permitido, aun si la piedra se mueve porque es tiltul be’gufo. Lo mismo en M”B 88. El M”B 82 concluye con un Meiri que dice que aunque él concuerda que es permitido sentarse sobre una piedra aunque esta pudiera moverse, sin embargo, debería evitarse si no fuera necesario.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Como con ladrillos y piedras
[2] 1ralínea ancha
[3] Antes en este Shiur
[4] La lógica es como sigue: si un maasé puede ser hecho para demostrar que ahora es un Kli, y no se hace, se demuestra que no se está realmente separándolo para su nuevo uso. Sin embargo, un ítem que no puede ser preparado, como arena, basta con separarlo.
[5]Rashi explica que eran bloques separados para construcción, y el Eshel Abraham (PM”G) 40 dice que a partir del Rambam pareciera que eran rocas o piedras. Ver Biur Halaja (aval).
[6] El Tosafot pregunta cómo puede ser que R’ Asi requiere una acción con ladrillos, y con palmas dice que sentarse sobre estas o tener la intención es suficiente. En su primera respuesta él dice que con una palma es R’ Asi (no Ashi como nuestras ediciones dicen), y con bloques es R’ Asi, quien es una persona diferente. (Ver Jazon Ish 42:11).
[7]M”B 89
[8]El Jazon Ish prueba con este M”A que el realmente opina que un maasé es suficiente aun con piedras.
[9] El Jazon Ish (42:11) explica que el Rif también requiere una acción, como el Rambam.
[10] El comentario del Rama sobre el Tur
[11] Para una sesión de información más completa al respecto, ver el SS”K20, nota al pie 7,Kehilat Yaakov (El“Steipler”) Beitzá4
[12]Shabat 29a