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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 308:17-19 – Ladrillos, Escaleras, Articulos peligrosos
- Ladrillos sobrantes de una construcción pueden ser movidos, porque ahora ya no se tiene la intención de usarlos en construcción, sino que son para sentarse sobre ellos. Sin embargo, si se los ha apilado, se demuestra con esto que han sido separados para una futura construcción y son Muktze.
- Una astilla tirada en un Reshut Harabim puede ser movida menos que cuatro Amot a la vez. En un Carmelit puede ser puesta completamente fuera del camino, porque tememos que alguien podría lastimarse y Jazal no introdujeron decretos en los que el bienestar público está en juego.
- Una escalera alta de un ático usada para enyesar un techo es prohibido mover, sin embargo, una escalera usada para alcanzar nidos puede ser movida de un lugar a otro, pero no de un nido a otro para no seguir la manera de hacer las cosas de entresemana, lo cual podría llevar a capturar.
Ladrillos de Construcción
Esta es una simple Halajá, basada en la Guemará Shabat 124b,[1]que nos dice que ladrillos no requeridos para una construcción adicional no son Muktze, porque por ahora han sido separados y usados para sentarse. Parecería del Mejaber yM”B73 que solo si la norma ha sido usar estos ladrillos como asiento, cosa que hoy en día no aplica para los contemporáneos.[2]Sin embargo, si fuera la norma usar ladrillos sobrantes como sujetador de puertas o algún otro uso común, no serían Muktze aun hoy en día.[3]
¿Automático o Designado?
Cuando laGuemará dice que los ladrillos no son Muktze porque se usan para sentarse, ¿esto quiere decir que son automáticamente mutar o deben ser separados?
El Elya Raba 43 dice que pareciera ser de la Guemará Shabat 124b queno es necesario separar específicamente los ladrillos como asiento; una vez que la construcción haya sido concluida y estos ladrillos sobraron, no son Muktze. Sin embargo, el Rosh[4],dice que si se los separa para este propósito especifico (sentarse), no son Muktze.
El Sefer Tosafot Shabat 57 cita al Rosh antes mencionado y dice que definitivamente es necesario separarlos, no como el Elya Raba.
El M”B 73 cita ambas opiniones pero no da un psak.
Apilados
Una vez apilados, queda demostrado que son requeridos nuevamente para construcción y son Muktze. Los Poskim dicen que como tal son completamente Muktzey no pueden ser movidos aun letzorej gufó u Mekomó. Ver M”A 36 y M”B74 que también solo pensar usar los ladrillos para sentarse sobre ellos es insuficiente una vez que hayan sido separados para propósitos de construcción y son Muktze como las piedras regulares del seif 22.
Un Peligro para el Público
La fuente de esta Halajá es la Guemará en Shabat 42a, donde Rabina permite mover una espina (astilla) delárea de peligro, basado en el heter de que se puede hacer un issur deRabanán por el bienestar público.
Mover una astilla del área de peligro en un Reshut Harabim puede envolver un issur d’Oraita, lo cual no es permitido hacer cuando no existe un problema de Pikuaj nefesh.Por lo tanto, debemos explicar cómo convertir mover algo en un Reshut Harabim de nivel de d’Oraitaa uno deRabanán.
Mover Cuatro Codos
La prohibición de la Torá de cargar un artículo por cuatro Amot – codos, en un Reshut Harabim comprende de tres partes:
- Akiráá -Levantar
- Holajá Arba Amot–moverlo por una distancia mínima de cuatro Amot[5]
- Hanajá – finalmente, dejar el objeto
Si faltara Akirá o Hanajá, solo sería prohibido Mid’Rabanán. Si fue movido por un total menor a cuatro Amot, es totalmente permitido. Mover algo por un total mayor a cuatro Amot pero no de una sola vez, es generalmente assur Mid’Rabanán.
Nuestra Suguiá trata el problema de mover/cargar un artículo por menos de cuatro Amosde una sola vez.
En un Carmelit, aun si fue cargado por cuatro Amot completos de una sola vez y subsecuentemente fue puesto en el pio, solo se violó un issur deRabanán.
Por lo tanto, ya que la Guemará dice que Jazal no instituyeron sus prohibiciones cuando el bienestar público está en juego, sería mutar mover una astilla u otro artículo peligroso en una manera de deRabanán. Así mismo, es mutar mover un objeto peligroso del camino cuando está en un Reshut Harabim cargándolo por menos de cuatro Amot por vez; en un Carmelit se puede mover del camino de una sola vez, aún más de cuatro Amot.
Un Peligro Notorio
El M”A 37 cita al Ribash[6] quien dice que solo un peligro no perceptible puede ser sacado del camino, pero algo perceptible no puede ser movido porque el público puede verlo y evitarlo.[7] El M”A no concuerda.
El M”B 75 dice que el Tosfot Shabat59 apoya la opinión del Ribash y por lo tanto el M”B concluye que se puede mover al lado de una manera inusual.[8]
Un Alambre Eléctrico Vivo
Hay un psak del HaRav Shlomo Zalman Auerbaj zt”l que dice que si una línea eléctrica viva se cayó en la calle y posee un peligro potencial para el bienestar público, se puede llamar a la compañía eléctrica para asegurar el área y apagar la electricidad porque consideramos que esta es una situación de Pikuaj nefesh. No requerimos de quien lo vea que se quede allí todo el Shabat para evitar un daño a otros y Jilul Shabat por su parte. Ver SS”K41:22.
Escaleras
Esta Halajá se refiere a cargar y mover escaleras de un lugar a otro. El issur envuelve una escalera que usualmente es usada para enyesar techos y quien vea que la escalera está siendo cargada podría pensar que un issur de enyesar está por llevarse a cabo.
El M”B 78 dice que esto no aplica para escaleras de tijera que tenemos en casa incluso cuando son muy altas, porque son comúnmente usadas en la casa para tomar cosas de lugares altos.
Parecería que en nuestras sociedades, donde escaleras son más comúnmente usadas para alcanzar cosas de estantes y lugares altos, una escalera de utilidad no debería usarse. Esto es porque cuando no hay una escalera de tijera, generalmente se usa una silla antes que una escalera deutilidad; estas últimas se usan generalmente por la casa para pequeños proyectos que nosotros mismo llevamos a cabo, y debería ser assur ya que da la impresión de que se va a empezar un proyecto. Aunque el M”B308:78 cita al Taz en el Simán 518 que aún una escalera alta es mutar, que solo debería aplicar donde fuera común usar este tipo de escaleras para alcanzar lugares altos en la casa.[9]
Una escalera usada para reparar techos es considerada Muktze completo de acuerdo con el Rambam, porque él no lo considera un Kli. El Tur es indulgente respecto a mover en Shabat (contrario a Yom Tov cuando alguien puede cargarlo afuera en la calle).
El Biur Halajá nota la opinión del Grá (en el Simán 518) quien mantiene que la prohibición de mover escaleras no es porque son Muktze per se, sino que no debemos cargarlas hacia afuera pues daría la impresión a la gente de que se va a llevar a cabo un trabajo en Shabat.
Resumen
- Cuando la correa de una sandalia se rasga, podría hacer que esta fuera Muktze si se rompe de una manera que no sería reparada y usada nuevamente. Existe una majloket Jajamim y R’ Yehuda sobre este tema.
- Si la sandalia pudiera ser usada como una tapa debería ser considerada un Kli, excepto que es demasiado sucia como para ser usada y por esto es Muktze – Maguid Mishné.
- El Rashbá sostiene que zapatos rotos guardados para ser reparados no sirven como tapas, como lo sirven pedazos rotos.
- En un Carmelit permitimos mover la sandalia “Muktze” porque de otra manera se tendría una pérdida monetaria. Alternativamente todavía se planea usarla en su estado roto así que no debería perderla.
- La puerta de un armario de ropas que se sale no es Muktze ya que se vuelve a poner con facilidad. Alternativamente, el armario sigue siendo un Kli en su presente estado, así que la puerta aun es un Kli por su asociación con el Kli – Rav S. Z. Auerbaj usa esto para decidir el estado de un reloj que ha dejado de trabajar por causa de su batería o que necesita una reparación profesional.
- Letzorej mekomó – se puede moverlo aun si se pudiera mover solo el heter sin tocar directamente el Muktze, en contraste con Letzorej gufó solo puede ser usado cuando el heter de un Kli no está fácilmente disponible.
- Hay numerosos ejemplos de ítems de los que se desprende una parte dejándolo así Muktze no sea que se fuera a repararlo en Shabat. Esto viene con muchas excepciones (ver el shiur para detalles).
- El estatus de ladrillos de construcción es Muktze complete como rocas que son Muktze y necesitan cierta tipo de modificación u otra designación activa para permitir su uso en Shabat.
- Ítems que poseen algún peligro para las personas que podrían no verlo, pueden ser movidos del camino. Es mutar mover un objeto peligroso fuera del área de riesgo cuando está en un Reshut Harabim cargándolo por menos de cuatro Amot a la vez; en un Carmelit se puede sacar del camino de una vez, incluso por más de cuatro Amot.
Existe una diferencia entre escaleras de tijera que se usa para alcanzar ítems por la casa, que pueden ser manejadas y movidas y escaleras de utilidad que se usan para (pequeños o grandes) proyectos de construcción. El último tipo es assur mover pues podría dar la impresión de que se la está usando para un trabajo prohibido en Shabat. Esta es la opinión del Gráquien solo las restringe afuera, como la opinión del Rashbá. El Rambam sostiene que son consideradas Muktze completo ya que no son consideradas como Kelim. El Tur hace diferencia entre Shabat (permisible) y Yom Tov (prohibido – se puede cargar afuera).
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] 12 líneas hacia arriba
[2] Esto es probablemente subjetivo dependiendo de la localidad
[3] Si, por ejemplo, una cantidad negligente de ladrillos fueron dejados con un בעל הבית – dueño de casa, sin necesidad de futura construcción
[4]Teshuvot HaRosh22:8
[5]1 amah = 48cm (R’ Jaim Na’eh), 1 amah = 59.6cm (Jazón Ish)
[6]RabiYitzják bar Sheishes, un talmid del Ran y Rabenu Peretz.
[7]El basa su psaken unaGuemaráque permite extinguir un metal ardiendo de calor, ver elsimán 334:27, porque puede estar ardiendo de calor y el peligro no ser percibido en contraste con un carbón de madera que cuando está caliente es incandescente y el peligro es perceptible. Las opiniones contrarias explican la Guemaráde manera diferente.
[8]Eltiltul min hatzad lo hará en dos deRabanány por lo tanto, más indulgente.Ver también elBiur Halajáquien concuerda con el M”A por la diferente razón de que las piedras no son tan peligrosas como astillas y no deben ser movidasע”ש.
[9]כנלע”ד והסכים עמי רב ופוסק