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DOS HALAJOT DE SHABAT DIARIAS
Siman 308:15-16 – Letzorej Mekomo
15. Si la correa interior[1](conectado a) de una sandalia se rasga, mantiene su estatus de Kli y es permitido moverla, pero si la correa exterior se rasga, ya no se considera un Kli y es prohibido moverla. Si se está en un Carmelit[2] es permitido atarla al pie con un “Guemi” fresco –una comida de animal, para que no se caiga. Si se está en un patio que es seguro, es prohibido.
16. Una bata lavada que está colgando de un palo Muktze que fue insertado para colgar y secarlo, se puede retirar la bata del palo, pero retirar el palo de la bata es prohibido porque no es un Kli. Si se insertó un Kli, puede ser retirado, incluso si es melajtó l’issur.Si incluso una pata de un horno se suelta, el horno es Muktze. RAMA lo mismo aplica para un banco que perdió una de sus patas, y con mas razón si perdió dos, es prohibido mover y apoyar el banco en otro y sentarse sobre él, incluso si se rompió antes de Shabat, a no ser que se hayan sentado sobre este de esta forma antes de Shabat. Es de la misma manera es prohibido volver a poner la pata porque es “construir”.
Sandalias Rotas
La Guemará en Shabat 112a[1] trae una majloket en una Braita entre R’ Yehuda y los Jajamim, sobre una sandalia a la que se le rompió el ojal, si la sandalia se vuelve Muktze en Shabat o no. Los Jajamim dicen que no y Rabi Yehuda dice que depende; si la correa interior se la sandalia se rasgó, no es Muktze y si la correa exterior se rasgó, sí lo es.
R’ Yehuda
Una sandalia tiene dos ojales (soporte de la correa) en cualquier lado de la sandalia, a través del cual se pasa una correa para luego atarla al pie o pierna. Rabi Yehuda dice que cuando la correa exterior se rompe, ya no es una sandalia porque el arreglo es notable y embarazoso, por lo tanto, la sandalia será desechada y es Muktze. Cuando la interior se rasga, ya que el arreglo no es notable (porque está entre los pies) se va a reparar y sigue siendo un Kli.
Jajamim
Los Jajamim sostienen que ya que las sandalias son intercambiables, y el lado izquierdo puede ser cambiado al derecho y viceversa, el ojal exterior se vuelve el interior y el arreglo no se nota.
La Guemará, (antes en la página) trae un caso donde la sandalia de Rabi Yermiah se rasgó en un Carmelit, y no pudo cargarla a casa porque no había Eruv, pero no la quería dejar allí porque alguien podría tomarla. Rabi Abahu le sugirió que use un Guemi para atarla a su pie en lugar de una correa y ponérsela hasta casa.
La Guemará trae otro caso donde la sandalia de Abayé se rasgó en un patio[2]y Rav Yosef posken – reglamentó que la sandalia es Muktze y no puede ser vestida. Abayé preguntó por que no puede hacer lo mismo que hizo Rabi Yermiah y usar un Guemipara atarla a su pie. La respuesta fue que un Carmelitno es seguro pero en un patio sí.
Dos Explicaciones
Los Poskim preguntan, por qué la sandalia es Muktze en el patio, pues podría ser usada para cubrir un Kliy de acuerdo con elseif6 – 7 no debería ser Muktze.
El M”A28 afirma que el Maguid Mishné responde que una sandalia no es apropiada para cubrir utensilios ya que sería desagradable.[3]
De ser así, debería ser Muktzeen ambos casos, en un Carmelit y en un patio, ¿Cuál es la diferencia?
Mishná Berurá
El M”B 60 dice que a pesar de que la sandalia es Muktze, sin embargo Jazalnos permitieron atar un Guemi y traerla a casa porque de otra forma la sandalia se perdería porque alguien la podría tomar.
En un patio la sandalia está a salvo, por lo que no permitimos manejar la sandalia rasgada.
Pareciera a partir de esto, que el problema de la pérdida monetaria es suficiente para permitir manejar el Muktze.
Rashbá[4]
El Rashbá dice que no se puede usar el heter de Kelim rotos y decir que tal como se puede usar pedazos para cubrir utensilios y por lo tanto no son Muktze, así también con una sandalia; porque pedazos están listos para ser usados en su nuevo rol pues no sirven más para su propósito original. Sin embargo, ya que aún se tiene la intención de reparar las sandalias, y ya que no se está realmente dispuesto a usarla para cubrir un Kli, por lo tanto, esta sandalia es virtualmente inusable en cualquier situación, ya sea en un Carmelito patio.
Sin embargo, existe una diferencia. En un Carmelit, la sandalia no está protegida y puede ser robada, por lo tanto no se puede dejar de pensar en ponerse la sandalia; por lo tanto no es Muktze si puede ponerse aunque sea con un Guemi. En el patio, donde está segura, entonces no se tiene la intención de ponérsela hasta que esté reparada, entonces es Muktzeen el ínterin.
Así mismo, este heter no está basado en la consideración de pérdida monetaria. Más bien, la diferencia es que cuando se está en un Carmelit consideramos que la sandalia aun es apropiada para ser usada, ya que nos la pondríamos con un Guemi.
Una Sandalia Rota, La Puerta de un Armario y un Reloj
En este seif aprendemos que si la sandalia se rompe es Muktze ya que se tiene la intención de repararla tras Shabat y no usarla en una forma distinta, pero en el seif8vemos que una puerta que se salió de un armario no se vuelve Muktze porque mantiene su identidad de Kli ya que se la pondrá de regreso tras Shabat.
¿Cuál es la diferencia?
Rav Shlomo Zalman Auerbaj responde que la diferencia es el nivel de habilidad requerida para reparar un objeto roto. Ya que la sandalia solo puede ser reparada por un trabajador con habilidad, se sigue considerando un Kli roto por el momento y es Muktze. La puerta de un armario es reparada con más facilidad y por lo tanto mantiene su estatus de Kli.
De acuerdo con esta interpretación, un reloj que dejó de funcionar pero solo necesita que se le de cuerda tras Shabat (o simplemente que su batería sea reemplazada) sigue siendo un Kli y no sería Muktze a no ser que se haya roto o requiera reparación profesional.
HaRav Shlomo Zalman Auerbaj[5] entonces ofrece otra respuesta. Él dice que en el caso de la puerta de un armario, el armario es usable aun sin la puerta y mantiene el estatus de Kli entonces la puerta, que eventualmente será reparada, sigue manteniendo el mismo estatus. Sin embargo, una sandalia rota es inusable en el presente momento y no retiene su estatus de Kli respecto a Muktze.
Según esta explicación, incluso unreloj que se detuvo y noestá realmente roto no puede ser manejado en Shabat porque en el presente momento es inservible.
Atar con un Guemi
Rashi dice que la razón por la que se escogió Guemi es porque es apropiado para comida de animalesy por lo tanto no esMuktze.
Rambam(10:4) dice que es apropiado para consumo animal y puede ser atado.
Los Ajronim preguntan: ¿Por qué hay que usar un Guemi? ¿Acaso una cuerda no serviría para el mismo propósito?
El M”A29 dice que una cuerda no puede ser usada porque es algo que se podría dejar en el lugar permanentemente, lo cual es assur en Shabat, no así con el Guemi que se marchita y se seca, y por ultimo no durará. Sin embargo, el M”B61dice que sepuede usar una cuerda y atarla con un nudo escurridizo.
Letzorej Mekomó
La Guemará[6] dice que si se insertó un palo dentro de una camisa (antes de Shabat) en lugar de una percha, se debe remover la camisa del palo y no el palo de la camisa, porque este se usa para leña y como tal no es un Kli y por lo tanto es Muktze.
Vemos que aunque el palo fue usado como un Kli, no se vuelve un Kli automáticamente; antes hay que cumplir ciertas condiciones (este tema fue tratado por el M”A3 y también se encuentra en los seifim20 – 22).
Por otro lado, la Guemará[7] dice que cuando un Kli shemelajtó l’issur es usado, se puede hasta remover el palo – Klide la camisa. Esto se considera letzorej mekomó, ya que se necesita el espacio que el palo está ocupando.
Letzorej Mekomó – ¿Cuándo?
El Baj pregunta, ya que es una regla directa que un Kli shemelajtó l’issur puede ser movido letzorej mekomó, ¿cuál es eljidush – novedad, de este seif? El Elya Raba 40 responde que aunque la camisa pudiera ser retirada del palo, aun así es permitido retirar el palo de la camisa (cuando es un Kli).
Esto es un jidush, porque tal vez letzorej mekomó puede ser aplicado solo cuando se tiene que, no cuando existe otra opción sencilla. De hecho, el Elya Raba mismo, en el seif katan32 menciona que quizás solo se puede mover el palo si habría que moverlo de cualquier forma para poder sacar la camisa. Caso contrario, se debería simplemente retirar la camisa del palo y no tocarlo.
Sin embargo, el M”B no reitera lo que dijo en elM”B12 que letzorej gufó solo es permitido cuando no hay Kli shemelajtó le’heter disponible, implicando que el Klipuede ser movido aun si se tiene la opción de no mover el palo. Tal vez la diferencia puede ser explicada de la siguiente manera: Cuando es posible arreglárselas sin usar un Kli letzorej gufó, entonces por qué envolver el uso de unMuktze ya que puede hacerse sin este. Pero cuando unKli shemelajtó l’issur está ocupando un lugar que se necesita, el Kliya está involucrado en el problema, no estamos involucrándolo, y por lo tanto puede ser movido letzorejmekomó. Ver lo que escribimos anteriormente.
Muktze a no ser que lo Reparemos
LaGuemará138b dice que si la pata de un Kiró (horno) se suelta, el Kiró se vuelve Muktze porque tememos que se podría reinsertar la pata calzándola en su lugar y se estaría sujeto a Boné oMakeh be’patish. Lo mismo sería cierto para otro utensilio roto que es reparado en Shabat.
Un Pata que Falta o Está Rota
El Darkéi Moshé trae del Trumat HaDashan quien dice que un banco al que le falta una pata es Muktze, porque se repara fácilmente y tememos que se podría acabar haciéndolo si se utilizara el banco. Como resultado, Taz14dice que las siguientes dos halajot indulgentes son ciertas:
Si la pata que se salió está rota, entonces el banco no es Muktze. Ya que el banco tiene un uso aun sin la pata al ponerlo sobre otro banco, no es inherentemente Muktze. Tampoco nos preocupa que se pudiera reparar el banco por error, ya que la pata misma está dañada.
También, si la pata no está disponible, no existe el temor de que se terminaría reparando el banco en Shabat.
Ya fue Usada de esta Manera
El Ramá dice que si ya nos hemos sentado en el banco, antes de Shabat, poniéndole sobre otro banco, no es Muktze, aunque la pata esté presente.
ÉlM”A33pregunta ¿por qué debería ser mutar si existe una guezerá de que a no ser que repare el banco? ¿Qué diferencia hace si ya se ha sentado antes sin haberlo reparado? Él responde que si ya se ha sentado de esta manera, se ha demostrado que no se está apurado por repararlo y no existe la preocupación de que se reparará en Shabat.
Generalmente esta Floja
El M”A 34 (M”B 72) dice que el problema es que se podría calzar la pata en el lugar e insertarla, aun a medias, es prohibido no sea que se la apriete. Sin embargo, si es generalmente floja, se podría insertar un poco suelta y no existe razón para estar preocupados de que se decidirá apretarla. Insertar flojamente no es ni Boné niMakeh be’patish.
Halajá Práctica
Anteojos
Si una pata se desprende del marco de unos lentes por primera vez en Shabat, es Muktze para vestir tal como el banco es assur de usar si se desprende una pata. Ya que atornillarlo de vuelta al lugar es o un issurde Rabanán o incluso un issur d’Oraita, ¡los lentes se vuelven Muktze! (Asumiendo que es relativamente fácil atornillar la pata de regreso en su lugar).
Sin embargo, si el tornillo se perdió de manera que no podrá ser reparado ahora, entonces los lentes no serían Muktze. Rav Eliahu Falk shlitá sugiere que en tal caso nos deberíamos asegurar de “perder” el tornillo pateándolo o dejándolo caer en un lugar donde no sería fácil encontrarlo.[8]
Si un lente se soltó, aplica la misma Halajá ya que los lentes pueden ser reparados fácilmente atornillándolos fuerte al marco o calzándolos de regreso en su lugar[9].
Si ya ha sido usado de esta manera antes de Shabat, no es Muktze como en el caso en el que ya se usó el banco roto sin la pata durante la semana.
Si los lentes se caen del marco regularmente (por los últimos treinta días, ver más abajo) se puede volver a ponerlos en el marco aun en Shabat (siempre que no se apriete el tornillo).
En un marco plástico o de media montura[10] donde no se puede apretar el marco para que sostenga el lente, y este solo está encajado flojamente porque está estirado, se puede poner los lentes de regreso al lugar en Shabat.[11]
De la misma manera, si la rueda de un coche de bebé se sale del eje, aplica la misma preocupación de que se podría atornillar/calzar de regreso a su lugar, quedando el coche sea Muktze. Si el palo de una escoba se soltó, es el mismo problema. Aunque no nos preocupa que se trajera tornillos y clavos para asegurarlo en su lugar, pero ya que puede ser calzado allí, es assur reinsertarlo, y la escoba es Muktze. Sin embargo, si el palo está ligeramente sujeto, y ha estado así por treinta[12]días, se puede volver a insertar el palo de regreso a su lugar sin calzarlo más de lo que ha estado hasta ahora. En este caso, no nos preocupa que se insertará con fuerza y decidirá repararlo hoy.
Kol tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] 13líneas desde abajo
[2] Un dominio semi-privado
[3] El M”A tiene problemas con esta respuesta por varias razones (ver adentro)
[4]Traído por R’ Akiva Eguer en este seif
[5]Shulján Shlomo308:15-39
[6] 140a línea de abajo
[7]Comienzo de la siguiente página
[8]El tornillo esMuktzey no puede ser manejado directamente
[9]Lo cual es prohibido porMesaken mana – reparar un objeto roto
[10] Donde la cuerda de pescar que sostiene los lentes seha estirado y no puede ser reajustada, solo sustituida
[11]Binian Shabat página 314 (Simán 7, apéndice)
[12]Binian Shabatibíd.páginas 312, 313
[1] La correa en el lado queestá frente al otro pie
[2]Es un dominio semipúblico, peroJazal le dieron un estatus limitado de Reshut Harabim – un dominio público, y prohibieron en un Carmelit sin Eruv