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Siman 308:6-7 – Artículos Rotos
6. Es permitido mover pedazos de Kelim rotos, aun si se rompieron en Shabat, siempre que sean usables, tal como pedazos de vasijas para cubrir un barril o pedazos de vidrio para cubrir una jarra. Pero si no pueden ser usados, no pueden ser movidos.
RAMA: Si se rompieron en un lugar donde podrían causar daño, por ejemplo, vidrio que se rompió en una mesa o en un lugar donde la gente camina, es permitido retirar los pedazos rotos del caminopara prevenir que alguien pueda lastimarse con ellos.
7. Un pedazo de cerámica rota que se rompió de un Kli entre semana, y es apropiado para cubrir un Kli, puede ser movido incluso si en el lugar no hay Kelim que cubrir. Si ya fue tirado en la basura antes de Shabat, es prohibido moverlo, porque ha sido invalidado de ser un Kli. RAMA Aun si siguiera siendo usable para alguien pobre, es Muktze ya que el dueño lo ha hecho Muktze, aun si el dueño es rico, pues Muktze para el rico es Muktze para el pobre, tal como se explicara al final del Simán.
Esto se refiere específicamente a un pedazo de cerámica porque originó de un Kli, pero algo que no tiene nada que ver con un Kli, por ejemplo, guijarros y piedras, aunque sean apropiados para cubrir un Kli, es prohibido moverlos. RAMA como todo lo que no es un Kli, letzorej gufó cuanto más letzorej mekomó.
Artículos Rotos
La Mishná en Shabat 124b trae una Majloket entre los Jajamim y Rabi Yehuda, sobre si pedazos rotos de Kelim que todavía podrían ser usados, pero solo para un uso diferente al original, son Muktze o no. Los Jajamim sostienen que no son Muktze y R’ Yehuda que si lo son.
La Guemará concluye que su Majloket aplica para Kelim que se han roto en Shabat, pero en lo que a Kelim rotos antes de Shabat se refiere, Rabi Yehuda concuerda con los Jajamim al decir que no son Muktze, porque se considera que han sido preparados para su nuevo rol antes de Shabat.
Nolad
El razonamiento de Rabi Yehuda es por causa de Nolad – (literalmente recién nacido) un ítem nuevo. Todos concuerdan que un Nolad perfecto es Muktze en Shabat, tal como agua condensándose en una ventana o deshumidificador, que es un ítem completamente nuevo que no existía previamente en esta forma. Su discusión se centra en artículos cuya apariencia ha sido alterada y ya no sirven para lo que antes servían.
De acuerdo con los Jajamim: mientras aun puedan ser usados para alguna otra cosa, no es Muktze.
De acuerdo con Rabi Yehuda debe poder ser usado en una manera similar a su uso original.
Los Jajamim dicen que los pedazos rotos no son Muktze porque están “listos” para cualquier nueva función. Rashi[1] explica que no es Nolad porque los artículos son considerados como listos para cualquier tipo de trabajo. Podemos entender a Rashi como si no debiéramos ver a ningún Kli como algo que sirve para una tarea específica, sino puede ser usado per se, por lo tanto, cuando su uso primario cambia, sigue perteneciendo a la misma categoría.[2] El Bet Yosef menciona que los Rishonim pasken como los Jajamim.
Nolad: Dos Maneras de Entender
El Mejaber en Hiljot Yom Tov, Simán495:4 dice que aunque Muktze es permitido en Shabat (es decir, de acuerdo con Rabi Shimon, que tiene muchas aplicaciones de tipos de ítems Muktze que pueden ser movidos); en Yom Tov no lo es. El Ramá añade que sin embargo, Nolad es assur en Shabat (cosa que en sí mismo es un majloket, ver la M”B 495:17; sin embargo, esta es la postura del Ramá).
El M”A 14 y 15 trae le tema de Nolad a la mesa, y dice que hará una nota sobre cuando Nolad es pertinente. Cuando se refiere al Mejaber quien dice que pedazos de una vasija pueden ser usados para cubrir un barril, cosa que es un cambio aparente en su carácter, el M”A 15 dice que de acuerdo con la opinión que es majmir en Nolad en Shabat, esto es un Nolad y, consecuentemente, un Kli solo seguiría siendo mutar si los pedazos pueden ser usados para un fin similar al que tenían.
El Taz 5 dice que los Jajamim entienden que mientras el Klipueda ser usado, aun si no de la misma manera, no es en forma alguna Nolad, y como tal no tiene nada que ver con el majloket si un Nolad es mutar en Shabat o no. Muchos Ajronim son de esta opinión, por ejemplo, el Baj, Elya Raba 15 y Tosfot Shabat 26. El Biur Halajá[3] parece apoyar esta posición.
El Shulján Aruj HaRav 24 y 25 apoya al M”A (cosa que es generalmente el caso), y aunque nombra a los pedazos rotos Nolad, el hace diferencia entre Nolad perfecto, que es assur en Shabat y este tipo de Nolad, que es mutar en Shabat y assur en Yom Tov.[4]
Resumen: El M”A y el Taz discuten sobre si un Kli roto que funciona de manera diferente a su uso original entra en la categoría de Nolad o no. La diferencia siendo si cae o no en lo que el Ramá dice en Hiljot YomTov, que Nolad es Assur en Shabat.
Hoy en Día
No debemos olvidar que anteriormente era difícil encontrar tapas para ollas y vasijas, y la gente usaba todo tipo de cosas para esto. Hoy endía, cuando un Kli se rompe, en la mayoría de los casos se lo desecha aun cuando podría ser usado para otra cosa.
De la misma forma, el Shmirat Shabat K’hiljatá 20:41dice que un Kli que normalmente es descartado es Muktze, aun si pudiera ser usado para algo diferente.
Un Peligro en el Camino
El Ramá concluye este Seif con una indulgencia sobre Muktze, (o puede ser considerado como un rigor en relación a seguridad), que si un vidrio se rompe, se puede moverlo del camino porque es un peligro.
Ver el M”B 30, que pedazos de cerámica no pueden ser movidos ya que no tienen ningún peligro de causar daño. Sin embargo, se pude retirarlos del camino con el pie.
De la misma manera, cuando algo se rompe y es un peligro, puede ser retirado del camino con las manos. Si dudamos si realmente es peligroso, una buena idea sería usar una escoba o una sartén, que en la mayoría de los casos es totalmente permisible incluso con Muktze puro. Este tema será tratado be”H en el futuro. Simán 311 Seif 8.
Se Rompió Antes de Shabat
El Tur escribe que el Kli se rompió antes de Shabat, cosa que en efecto lo designa para su nuevo uso antes de Shabat.
Pareciera ser del Tur que si se rompiera en Shabat sería Muktze por causa de Nolad, cosa que contradiría el Seif anterior.
El Bet Yosef, Baj, Taz, M”A y otros, discuten este tema. Algunos mantienen la opinión de que el caso en este Seif es diferente del caso en el Seif anterior y, por lo tanto, la cerámica tiene que haberse roto antes de Shabat, caso contrario sería Muktze.[5]
El M”A 17 dice que la razón por la que el Tur mencionó que ya estaba roto antes de Shabat se refiere específicamente a la sección final del seif, sobre tirar cosas a la basura antes de Shabat. Si se rompió antes de Shabat pero no fue tirado a la basura sino hasta después de haber comenzado Shabat, no es Muktze.
En lo que al uso de un Kli roto se refiere, no es Muktze se haya roto antes o después de Shabat. El Shulján Aruj HaRav29y M”B 32 (ver Shaar Hatziyun 31) pasken como el M”A, y por lo tanto no importa cuando el Kli se rompió.[6]
Un Pedazo Roto en la Calle
El Jidush de este seif es que incluso si el pedazo roto está en el dominio público, donde no tiene uso alguno, no es Muktze. Veamos cómo surgió esta Halajá.
La Guemará en Shabat 124b trae tres opiniones[7]respecto a si es permitido mover un pedazo de cerámica encontrado tirado en la calle. El Rava sostiene que aunque es un pedazo roto de cerámica, no es Muktze porque como mínimo puede ser usado para cubrir un Kli (esto se ajusta con el seif previo). La pregunta es, si este pedazo roto fue hallado en la calle, y ya que no hay ollas allí, y siendo que no hay uso hoy para esta cerámica, ¿vemos esta pieza como un Kli regular porque en casa podría ser usado para cubrir ollas, o decimos que ya que está en la calle no tiene uso y es Muktze?
El Rava sostiene que no es Muktze y todos los Poskim pasken como esta opinión.
Tirado a la Basura
La Guemará ibíd. (Dos líneas desde abajo) dice que, sin embargo, si el pedazo roto ha sido tirado (cosa que no es Muktze porque tiene un uso) a la basura, se torna Muktze. La Guemará entonces pregunta: ¿Por qué cuando se descarta una prenda de vestir en Shabat no es Muktze, y aquí sí lo es? La Guemará responde que queremos decir que fue tirado antes de Shabat y ya que al comienzo de Shabat no era un Kli no puede ser comparado a una prenda de vestir que es un Kli funcional[8] La conclusión, por lo tanto, es:
- Un Kli regular o una prenda de vestir, incluso si desechados antes de Shabat, no se tornan Muktze
- Un Kli roto, aunque tenga un uso, es Muktze cuando ha sido desechado antes de Shabat
- Un Kli roto que tiene un uso, que ha sido desechado en Shabat, no es Muktze
Para estudio Avanzado: El Biur Halajá (Ashpa) tiene una discusión sobre Kelim rotos que han sido tirados detrás de la puerta, si los consideramos como si hubieran sido tirados en la basura. La base de esta pregunta es una Guemará en Shabat 29a-29b sobre si una puerta mantiene su estatus de Kli sobre ser vulnerable a Tumah.
Como siempre, el seif entero debe ser estudiado junto con el M”B.
Kol tuv
Rab Naftali Espinoza
[1]Comenzando con las palabras “Mar savar”
[2] Esta explicación significa que no es un caso de Nolad. Ver la discusión abajo sobre Nolad.
[3]“Le’shum melajá”
[4]Para complementar este tema, ver M”B501:22 yShaar Hatziyun 28y29
[5]Por ejemplo, el Beit Yosef hace diferencia entre un pedazo que serompió de un Kli donde el Kli aún es usable. Entonces el pedazo, que tiene un uso diferente por sí mismo, es considerado Nolad. Si el Kli se rompió completamente y se puede salvar un pedazo para usarlo de una forma diferente, no es Nolad.
[6] Sin embargo, como mencionamos anteriormente, hoy en día tenemos que reevaluar el concepto de tales ítems rotos, porque la mayoría de las veces son desechados y seríanMuktzeincluso si aún podrían ser usados para algo.
[7] Rav Najman en nombre de Shmuel, Rav Najman mismo y Rava. Estamos discutiendo la opinión del Rava
[8]Tosefot125a“אם” para una explicación
Shalom ve’Chag Chanucá Sameach Cavod HaRav Naftali Espinosa.
Todah Habah!