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Siman 308:3 – Kli Shemelajto l’Issur
3. Es permitido mover un Kli shemelajtó l’issur, si fue usado durante el crepúsculo para un issur, por ejemplo, una lámpara que fue encendida, ver más arriba el Simán 279), ya sea para usar el Kli, por ejemplo usar el martillo de un goldsmith’s o blacksmith’s para romper nueces o un hacha para cortar dátiles, o para usar su espacio, o sea, si se necesita el lugar que el Kli está ocupando. Es permitido removerlo y ponerlo donde se desea. Sin embargo, de sol a sombra, es decir, si solo se lo mueve para prevenir que se rompa o que sea robado, es prohibido moverlo.RAMA Solo es prohibido mover un Muktze, pero tocarlo sin moverlo es permitido. Por lo tanto, es permitido tocar los candelabros en el Shul, sobre los que se ponen lámparas, o la estufa (portable)que contiene fuego, y es permitido remover un ítem no Muktze puesto sobre un ítem que es Muktze. También es permitido mover un Muktze soplando, pues solo es como mover el Muktze kil’ajaryad (de revés) y por lo tanto no se llama moverlo.
Un Kli Shemelajtó L’issur
Un Kli shemelajtó l’issur es un ítem originalmente usado para una actividad prohibida en Shabat por ejemplo, usar un martillo para clavar clavos en una pared, etc. cosa que es prohibido por causa de Boné o Maké be’patish. Se usa solo ocasionalmente para abrir nueces.
La Mishná en Shabat124a dice: Se puede mover todos los ítems cuando sea necesario e [incluso] cuando no sea necesario.
R’ Nehemiah dice que pueden moverse solo cuando sea necesario.
La Guemará trae una Majloket entre Abayé y Raba en la explicación de esta Mishná.[1]Ya que la Halajá es de acuerdo con Raba, nos enfocaremos en su explicación.
Un Kli shemelajtó le’heter puede moverse –
“Cuando sea necesario” por ejemplo, Letzorej gufó o Letzorej mekomó
“Cuando no sea necesario” por ejemplo, mover algo de sol a sombra para protección.
Un Kli shemelajtó l’issur puede ser movido –
“Cuando sea necesario” – por ejemplo, Letzorej gufó yLetzorej mekomó
… [Pero no]
“Cuando no sea necesario”– por ejemplo, moverlo del sol a la sombra[2] para su protección.
Explicación
Letzorej gufó se considera moverlo por una necesidad porque el Kli está siendo usado. Letzorej mekomó se considera moverlo por una necesidad porque se necesita el espacio que el Kli está ocupando. Moverlo del sol a la sombra, se considera desnecesario porque no existe un uso beneficial para el Kli o su espacio en Shabat; se lo mueve solo para proteger al Kli.
La Mishná en Shabat 122b enumera varios ítems que son Muktze y pueden ser usados Letzorej gufó:
Un martillo para abrir nueces un hacha para cortar un pastel de higos; un cuchillo de sierra para cortar queso, un rastrillo para barrer dátiles de un barril. Aunque estos ítems no pueden ser usados en Shabat para su propósito original, sin embargo pueden ser usados para tales propósitos permitidos.
Temas Mencionados en este Seif
- Letzorej gufó – ¿es siempre mutar?
- Letzorej mekomó – ¿desagradable, vergonzoso?
- Un Kli shemelajtó l’issur sin uso permitido.
- Ya está en nuestra mano.
- Tiltul be’gufo – mover algo Muktze con nuestro cuerpo.
- Del sol a la sombra
Letzorej Gufó – ¿Es siempre permitido?
Un ejemplo común de usar un ítem Muktze Letzorej gufó es cuando se quiere usar un taladro para abrir un pote o lata, o un martillo para romper nueces.
Pregunta: Si se lograría hacer lo mismo usando un cuchillo para abrir el pote, o un rompenueces para abrir las nueces, ¿seguiría siendo permitido usar un taladro o un martillo Letzorej gufó, o se debe usar un cuchillo o el rompenueces?
Respuesta: El M”B12 permite usar un Kli shemelajtó l’issur solo cuando no hay ningún otro Kli permitido y que serviría para la misma función que está disponible.
Pregunta: ¿Qué pasa si un vecino tiene un rompenueces? ¿somos obligados a pedírselo prestado? Y si el rompenueces se perdió, ¿debemos invertir tiempo y esfuerzo en buscarlo?
Respuesta: Solo se requiere usar un ítem Heter y no un ítem issur cuando ambos están totalmente disponibles y accesibles.
Por otro lado, el Beer Moshé (el Debrecziner Rav)Vol. 8cita a diez Poskim que dicen que Kli shemelajtó l’issur puede ser usado de cualquier forma. Sin embargo, se debería seguir la antes mencionada opinión de la Mishná Berurá M”B.
Definiendo Letzorej Mekomó
Mover un Muktze Letzorej mekomó significa que se necesita usar el espacio que el Muktze está ocupando.
¿Cuál es la Halajá si no se necesita el espacio, sino que el Muktze está en la mitad de la sala o de la mesa del comedor y se está esperando invitados?
El Gaón de Vilna, en Yoré Deá Simán266:3 explica que cualquier Tzorej – necesidad, equivale a Letzorej mekomó. Solo es assur mover el ítem Muktze Me’jamá le’tzel cuando no existe una necesidad personal de mover el ítem.
El Rav S.Z. Auerbaj, citado en ShuljánShlomo (308:12), no está sobre la Halajá en este caso, pero está escrito allí que el Rav dijo a varias personas que es clasificado como letzorej mekomó, porque se necesita que el espacio no esté ocupado. Sin embargo, también se lo cita (308:68) diciendo que un solo martillo sobre la mesa no debería ser removido incluso si se espera invitados.
El Igrot Moshé Vol. 5:22 [36] también prohíbe sacar el Muktze de la mesa porque no es K’vod Shabat. Él es majmir de no removerlo y dejarlo allí, que es K’vod Shabbos no sacarlo, para mostrar que es Muktze.Ver tambiénel SS”K (20:10 [24]),quien esmajmir.
A parte de la cuestionable permisibilidad de mover Muktze en estas situaciones, muchas veces bastará solo con cubrirlo con un trapo o servilleta. Ver también el SS”K (20:10 [24]).
Para estar seguros, se debería ser estrictos y no mover el ítem si no se necesita el espacio. Se debería consultar a una autoridad rabínica en caso de necesidad.
Un Kli Shemelajtó L’issur sin Uso Permitido
Encontramos una Majloket Rishonim entre el Baal HaMaor[3]y el Rashbá sobre si un Kli que no puede ser usado en Shabat Letzorej gufó puede ser usado Letzorej mekomó. En otras palabras, si es un Kli pero no hay manera permisible de poder ser usado en Shabat.
Algunos quieren traer la prueba de que el M”B34 es makil, porque dice que una vela de cera es un Kli shemelajtó l’issur, y aunque una vela de cera no tiene un uso permitido en Shabat la llama un Kli shemelajtó l’issur.
R’ Akiva Eguer, al final delSimán266[4] explica lasTosafot al largo de las líneas de los Majmirim en este problema.
Rav Shlomo Zalman Auerbaj[5] sostiene que una vela de cera que no tiene uso permisible en Shabat es Muktze majmat gufó y no debe moverse en caso alguno. Aunque él es majmirde no clasificar tal Kli como melajtó l’issur, aun así, cuando sea muy necesario podemos considerarlo como un Kli shemelajtó l’issur y moverlo Letzorej gufóu Mekomó. Aun entonces, cuando factible,es preferible moverlo con el cuerpo de una forma indirecta.
Otras fuentes respecto a este problema son: Tehilá LeDavid 266:8, PM”G Eshel Avraham 308:12, SS”K 20:6, pie de nota 15, SS”K vol. 3 página 32 (en letras pequeñas).
Si ya está en la Mano
El Tosefot prueba que si se tomó un Kli shemelajtó l’issurya sea para usarlo o usar su espacio, es mutar ponerlo donde se desee.
El Maguid Mishné (25:5) dice que tras haber usado el Kli, no tiene que soltarlo de la mano inmediatamente. Más bien, puede ponerlo donde se desee. Ver el Bet Yosef para referencias.
Poner el Kli donde sea que se desee aplica para un Kli shemelajtó l’issur que fue levantado be’heter. Cuál es la Halajá si a) se lo tomó b’Issur, por ejemplo, no por Gufó uMekomó b) este Heter aplica para otros tipos de Muktze. Encontramos diferentes opiniones al respecto.
Aun Be’Shogueg
El M”A 7 dice que si se tomó un Kli shemelajtó l’issur be’shogueg, puede ponerse donde se desee. Su psak se basa en el entendimiento de que poner el Kli donde se desee es una indulgencia para todos los ítems Muktze, [6] que una vez que estén en la nuestra mano, podemos ponerlos donde queramos. El M”A concluye que se debería ver sus notas en el Ramá en el Simán266.
El Ramá (266:12) dice: Si se olvidó de desatarsu cartera antes de Shabat, si se está en casa, puede caminar hacia su cuarto y dejarla caer allí.
El M”A 266:19 explica, ya que, está en la mano, puede ponerlo donde se desee. Vemos que aunque una persona no tenía permitido de cargar su billetera cuando empezó Shabat, aun así, el Ramá escribe que puede continuar caminando con esta y ponerla en su cuarto.
El Sefer Tosefot Shabat(266:29) discute con el Ramá y dice que el Heter de continuar con el Muktze en la mano solo aplica para un Kli shemelajtó l’issur, que tiene un Heter de Letzorej gufó uMekomó; pero no para dinero, cosa que es Muktze majmat gufó.
Even HaOzer[7]
El Even HaOzer (266:12) también dice que un Muktze debe ser soltado de la mano, pero explica que la cartera no era una Basis porque el olvidó de vaciarla antes de Shabat y era solo un kli shemelajtó l’issur. Esta es la única razón por la que fue mutar continuar hasta el cuarto y dejar caerla allí.
Gaón de Vilna– Be’heter
El Grá (266:12) dice que solo cuando se toma un Muktze be’heter es permitido ponerlo en otro lugar, pero una cartera que fue tomada en b’Issur debe ser soltada y no se puede seguir con esta. El Grá entiende que incluso si el Muktze está en nuestra mano desde antes del Shabat, es llamado b’Issur. De la misma manera, cualquier Muktze, aun un Kli shemelajtó l’issur, que se tomó accidentalmente, también se le llama b’Issur.
En el Yoré Deá, respecto a un mohel que pone el cuchillo del Milá en un lugar seguro tras haber terminado el Brit, el Grá (YoréDeá 266:3) escribe que “un Kli que puede ser movido Letzorej gufóu Mekomó puede también ser puesto donde se desee, porque también se considera como Letzorej – una necesidad. Otros ítems, que no pueden ser movidos Letzorej gufóu Mekomó, no pueden ser cargados por causa de su uso [permitido]”.
Shulján Aruj HaRav
El Shulján Aruj HaRav en el Simán308:13 trae primero la opinión del M”A, que si se tomó cualquier Muktze no intencionalmente, puede ser puesto donde la persona lo desee. Luego cita el punto de vita opuesto que solo un Kli shemelajtó l’issurpuede ser movido una vez en la mano a no ser que involucre una pérdida monetaria.
En el Simán 266:19 explica que el Heter del Ramá de continuar con la cartera es porque solo se está haciendo tiltul be’gufo – moviendo el Muktze con su cuerpo, cosa que no es considerada tiltul en forma alguna. Sin embargo, sostendría que si el Muktze estaba en su mano, tendría que soltarlo inmediatamente.
Mishná Berurá
La M”B 13 cita inicialmente al M”A,y luego cita ambas Jumbrot, la opinión que solo aplica para un Kli shemelajtó l’issur y la opinión de que solo si lo tomóbe’heter.
Halajá
Ya que seguimos al M”B, solo un ítem tomado be’heter y es un Kli shemelajtó l’issur puede ser puesto donde se desee.
Tiltul Be’gufo
Este tema es pertinente para todos los ítems Muktze. Cuando Jazal instituyeron el issur de Muktze, ¿incluyeron mover un Muktze con el cuerpo, o solo mover el artículo en la manera usual? Por ejemplo: mover un Muktze con el pie, codo, etc… incluso por el mismo Muktze. Examinemos algunos casos:
- Si estamos caminando por la calle y vemos dinero en el piso, ¿es permitido recoger el dinero y esconderlo (donde hay Eiruv) en un lugar donde se pueda recuperarlo tras Shabat?
- Si vemos un ítem Muktze delicado en la casa y para evitar que se averíe, queremos empujarlo con nuestro pie para debajo de la cama, ¿es permitido hacer esto?
Mishná Berurá
La M”B13 dice que empujar y mover un Muktze con el cuerpo no se llama tiltul, y si se ve un ítem que es Muktze en el piso, se puede empujarlo con el pie para esconderlo o evitar que se dañe.
Jazón Ish
El Jazón Ish[8] no concuerda con la M”B y lo prohíbe, comparando moverlo con el cuerpo a moverlo con las manos. Su discusión está basada en una Majloket Rishonim, la cual Be”H, será explicada en otro lugar.[9]
Del Sol a la Sombra
En la Guemará mencionada al principio del Shiur, Raba dice que un Kli shemelajtó l’issurno puede moverse del sol a la sombra. En otras palabras, un Kli solo puede ser movido para nuestras propias necesidades, ya sea para usar el Kli o el lugar que está ocupando, pero moverlo por el Muktze en sí, es assur. Por favor estudiar el resto del Ramá con la M”B, y Be”H lo discutiremos en otro lugar.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza
[1] Es muy recomendable estudiar la Guemará dentro de la fuente
[2]מחמה לצל – Me’jamá le’tzeil
[3] En las páginas del Rif: 66b-67a, y el Ramban (en su Sefer llamado Miljamot HaShem).
[4]Comenzando con las palabras “Elah”
[5]Shulján Shlomo308:9b
[6] A pesar de que este M”A no enfoca otros ítems Muktze, pronto veremos de los Poskim que no concuerdan que el M”Aentiende que hay un campo de indulgencia para todos los ítems Muktze.
[7] Puede hallarse detrás del Shulján ArujOraj Jaim regular, o Tur Shulján Aruj, antes delPri Megadim.
[8]Simán 47:12
[9] Para un estudio profundo del tema, por favor ver lo que el Rav Shlomo Zalman Auerbajzt”lescribe en la parte posterior deShmirat Shabat K’hiljatá (antes del índex)
Gracias HaRav!
Chag Chanuká Sameach!