Shuljan Aruj – Siman 345:1-3

Seif 1. Los cuatro dominios de Shabat son un dominio privado, un dominio público, un karmelit (Rama: es decir, húmedo, ni seco ni húmedo, no es un dominio privado debido a la falta de muros y no es un dominio público debido a su disimilitud con el campamento de B’nei Yisrael, ya que no es una vía pública) y un espacio vacío.

Seif 2. Que es un dominio privado: un espacio que está encerrado por paredes diez tefajim de altura y es de cuatro tefajim por cuatro tefajim o más; una zanja que es diez tefajim de profunda y de ancha cuatro por cuatro; un montículo que tiene diez tefajim de altura y cuatro por cuatro de ancho. Rama: Algunos dicen que estos deben ser cuatro por cuatro más su diagonal, como se explicará en el siman 349.

Seif 3. La parte superior de las paredes que encierran un dominio privado se considera un dominio privado, a pesar de que no tienen cuatro tefajim de ancho.

Introducción

La Melajá de הוצאה – transferir un elemento de un dominio a otro, es una de las

39 melajot y el propósito de violar esta Melajá conlleva la pena de muerte.

El Rambam (12: 8) escribe lo siguiente, sacar (un artículo) afuera y traer (un artículo) adentro es una de las Melajot. Aunque esto fue transmitido desde Moshe desde Sinaí junto con el resto de la Torá, sin embargo, la posibilidad dice (Shemot 36:6) “El hombre y la mujer deben dejar de hacer la Melajá de traer donación H’, y la gente se abstuvo de traerlo”. Vemos que “traer” se denomina Melajá. También se aprendió en la ley oral que quien transporta un artículo desde el comienzo de cuatro amot hasta el final de cuatro amot es equivalente a llevar de un dominio a otro.

Mid’oraita

Además, uno solo es responsable de transferir un artículo de un Reshut harabim (un dominio público) a un Reshut hayajid (un dominio privado) y viceversa, y del transporte de un artículo de cuatro amot en un Reshut harabim. La halajá establece los parámetros para los diversos dominios, que es el tema del presente simán.

Modot

Hay muchas formas de transferir un elemento, por ejemplo, lanzar, pasar, cargar y rodar. Estos métodos de transferencia se discuten más adelante.

Mid’rabanan

Jazal agregó otros dos dominios, el karmelit y el makom patur. El karmelit no es un Reshut harabim porque no es una vía pública y no es un Reshut hayajid porque carece de paredes: מחיצות. (Los términos מחיצה – singular y מחיצות – plural están definidos en este simán. Usaremos la palabra partición).

Karmelit

Uno no puede transferir un artículo – mid’rabanan – de un Reshut harabim a un karmelit y viceversa, ni puede transferir un artículo de un Reshut hayajid a un karmelit y viceversa. Obviamente, la violación no conlleva la pena de muerte ni requiere un korban (sacrificio) porque es solo una violación rabínica.

Makom patur

Un מקום פטור es un espacio sin restricciones, y de hecho, uno puede transferir un elemento de un Reshut hayajid a מקום פטור y viceversa y de Reshut harabim a a מקום פטור y viceversa. Jazal, aunque prohibió la transferencia de un artículo de un Reshut harabim a un מקום פטור y luego continuar y transferir ese mismo artículo a un Reshut hayajid. Este simán se ocupa de las definiciones de los diversos dominios.

Metodología

En nuestros shiurim sobre Shabat, primero aprendíamos la sugya y luego lo seguíamos con el Tur, Bet Yosef, Shulján Aruj, Taz y Maguen Abraham. Desde allí continuaríamos con los muchos poskim disponibles para nosotros. Eruvin es más complicado y no creo que en nuestra capacidad podamos permitirnos ese lujo.

Por lo tanto, intentaremos comenzar con el sugya en la Guemará, como de costumbre, y generalmente indicaremos los Taz y M”A mas relevantes, pero no se espera que aprendan todos los Taz y M”A, a menos que se indique explícitamente. Nos concentraremos más en la Mishna Berura mientras etamos incorporando los poskim en su obra. Espero que esto nos permita aprender que este tema sea una tarea más fácil.

El diagrama al final de este shiur está tomado de Seir Peirush Jai, con el permiso completo del autor. Es un libro de diagramas que acompaña a Masejet Eruvin. Vale la pena tenerlo.

Un Reshut hayajid

Una de las fuentes de esta Halajá está en la Guemará Shabat 6a.[1]

Definición

Un Reshut Hayajid es un espacio rodeado por paredes que tienen al menos 10 tefajim de altura y tiene un espacio interior mínimo de 4 tefajim por 4 tefajim.

Número de paredes

Hay un Majloket Rishonim en cuanto al número de paredes necesarias para definir un Reshut Hayajid. El Rambam sostiene (Shabat 14:1) que requiere que 4 paredes sean consideradas un Reshut hayajid. Estas paredes pueden ser 4 paredes completas (incluyendo aberturas en las paredes y muchos otros problemas, que no restan valor a la validez de la pared) o 3 paredes completas y una leji – לחי para la cuarta pared.

לחי

Un לחי es un palo de cualquier ancho de al menos 10 tefajim de alto, que se coloca adyacente a la 3er. pared, que se adentra en el espacio de donde sería una cuarta pared. Cuando se cumplen ciertas condiciones, un לחי tiene un estado de muro.

La mayoría de los otros Rishonim (a saber, Rashi, Tosefot, Ra’avad, Rosh, Rashba y Ritva) sostienen que 3 paredes definen un Reshut hayajid, o incluso 2 paredes y un לחי para la 3ª pared.

Otros Rishonim

Vea el 1er Bi’ur Halajá en el simán 363 ד”ה אסרו חכמים, quien discute este Majloket en Mayor detalle y añade varias cláusulas.

Espacio entre las paredes

El Taz 2 discute extensamente el tema del espacio entre las paredes y sostiene (basado en muchos Rishonim según su comprensión) que el grosor de las paredes se toma en cuenta. En consecuencia, por ejemplo, si el espacio entre las paredes es de 3 tefajim y el grosor de las paredes es de ½ de un tefaj cada una, se considera un Reshut hayajid.

La M”A 1 dice claramente que el espacio vacío debe ser de 4 tefajim, vea adentro.

La M”B 3 dice que la mayoría de los Rishonim sostienen que el espacio vacío debe ser de 4 tefajim, y el Seif 19 lo demuestra[2]. Añade que, efectivamente, hay Rishonim que sostienen que las paredes se calculan junto con el espacio, vea Sha’ar Ha’tsiun 3.

Luego cita al Elya Raba, quien cita al Rashba diciendo que si las paredes son lo suficientemente anchas para permitir que se coloquen objetos en la parte superior, el grosor se calculará como parte del espacio para formar los 4 tefajim.

La M”B concluye, en nombre de los poskim – ver Sha’ar Ha’tsiun 5, que el debate se refiere al muro en sí, pero para que el espacio sea considerado un Reshut hayajid debe tener al menos 4 tefajim de ancho.

Para Resumir

Para que el espacio sea considerado un Reshut hayajid, debe ser de 4 tefajim de ancho. Por lo tanto, si uno arrojara un artículo de un Reshut harabim a un espacio de 3½ tefajim de ancho, independientemente del grosor de las paredes, uno sería patur. (Es posible que incluso esté permitido hacerlo si ese espacio está definido como un מקום פטור).

En un caso donde el espacio entre las paredes es de 3 tefajim y el grosor de las paredes conforma los 4 tefajim, y es posible colocar artículos por encima de las paredes, si uno fuera a tirar un artículo en el espacio entre las paredes, uno podría ser Patur, pero si uno lo tiraba y descansaba en una pared, uno sería Jayav (obviamente nos referimos a un caso donde las paredes tienen 10 tefajim de altura).

Zanjas y postes

Una zanja que se ajuste a las medidas de 4 por 4 por 10 tefajim será un Reshut hayajid, como se menciona en la Guemará. La M”B 4 agrega que un polo con medidas similares, incluso cuando se encuentra en un Reshut harabim, es un Reshut hayajid.

Para que el espacio sobre el polo se considere un Reshut hayajid, debemos usar un término llamado גוד אסיק מחיצתא – “los muros se levantan”. Esto significa que nos imaginamos como si las paredes del polo se elevan y rodea el espacio sobre el polo, formando así un Reshut hayajid. Sin eso no podemos decir que el espacio sobre el polo es un Reshut hayajid porque no está rodeado por paredes. De hecho, hay casos en los que no diremos גוד אסיק מחיצתא porque hay, por ejemplo, una cierta repisa sobre el polo que “evita” que los lados se levanten.

Un buzón

Un buzón que mide 4 por 4 y 10 tefajim de altura es un ejemplo clásico de Reshut hayajid, y por lo tanto es Assur mid’oraita para levantar un objeto del suelo (que es un Reshut harabim) y colocado encima de un buzón.

Un coche

Lo mismo podría decirse de un coche. Si bien somos conscientes de que la halajá dice que uno no puede transportar un artículo en un Reshut harabim a una distancia de más de 4 amot, podemos pasar por alto esta simple halajá en la que uno no puede (a mitad de camino) levantar una rebanada de pan. Colóquelo en el suelo y colóquelo en un carro que esté justo al lado del pan, porque uno lo levanta de un Reshut harabim y lo coloca sobre un Reshut hayajid.

Un montículo

Un montículo que tiene 10 tefajim de altura y un área de superficie de 4 por 4 tefajim es un Reshut hayajid[3]. Ver el diagrama en la última página.

Los lados no necesitan ser verticalmente verticales. Si los lados están en un ángulo tal que se elevan 10 tefajim sobre un área de superficie de 4 amot o menos, el montículo también será un Reshut Hayajid. Si el ángulo es menos profundo, el montículo no es un Reshut hayajid.

El ángulo es de aproximadamente 25º.

La razón de esto es que un ángulo tan pronunciado no se puede atravesar fácilmente y, por lo tanto, el montículo no se puede considerar una parte del Reshut en los que se encuentra. Ver Rashi en Shabat 100a ד”ה תל המתלקט.

Se debe adoptar el mismo enfoque al estimar la inclinación de los lados de una zanja o foso. Los lados no tienen que estar perpendicularmente hacia abajo, es suficiente si caen diez tefajim dentro de 4 amot para considerar el hoyo como un Reshut hayajid.

Por encima de las paredes

Las paredes que encierran un Reshut hayajid tienen el estado de un Reshut hayajid y, por lo tanto, colocar un elemento sobre las paredes es similar a colocarlo dentro del Reshut hayajid.

La razón es porque “causan” que el espacio cerrado se convierta en un Reshut hayajid y, por lo tanto, קל וחומר, tanto más que eso es un Reshut hayajid.

Esto no se debe confundir con la discusión en el apartado 2 con respecto al grosor de las paredes, porque lo anterior se refiere a un espacio que es 4 tefajim junto con las paredes, mientras que aquí el espacio es 4 tefajim de ancho sin el grosor de las paredes

• Uno no puede levantar un objeto de un Reshut harabim y colocarlo en una cerca que encierre un Reshut hayajid, incluso si la cerca tiene menos de 4 tefajim de ancho, porque la misma valla es un Reshut hayajid.
• Uno no puede quitar un objeto de tal muro y colocarlo en el suelo de un Reshut harabim, ni siquiera sostenerlo en la mano para esa materia, porque se considera que pasa de un Reshut hayajid a un Reshut harabim y es un Issur d’oraita[4].

Kol tuv

Rab Naftali Espinoza, Rosh Yeshiva Pirjei Shoshanim

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[1] Centro del amud después del colon.

[2] El Se’if 19 dice que si el espacio entre las paredes es menor que 4 tefajim es un makom patur, y el Mejaber no discute el espesor de las paredes en absoluto.

[3] Descubriremos el método exacto para medir el área de superficie porque a veces una cierta porción de los lados, generalmente en diagonal, se incluirá en el área de superficie.

[4] Tenemos que aprender las complejidades de pasar cuando se aplican ciertos requisitos, como subir, bajar o mantenerlo estacionario, sin embargo, el propósito es demostrar la practicidad de la halajá.