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Jukat – Los tres dones
El siguiente Divrei Tora lo basaremos en el Perek 20:29 de nuestra Parasha en Bamidbar. Esta escrito lo siguiente:
וַיִּרְאוּ֙ כׇּל־הָ֣עֵדָ֔ה כִּ֥י גָוַ֖ע אַהֲרֹ֑ן וַיִּבְכּ֤וּ אֶֽת־אַהֲרֹן֙ שְׁלֹשִׁ֣ים י֔וֹם כֹּ֖ל בֵּ֥ית יִשְׂרָאֵֽל
Toda la comunidad sabía que Aharon había dado su último suspiro. Toda la casa de Israel lamentó a Aharon treinta días.
Taanit 9a
La Guemara en Taanit trae a Rabí Yose, hijo de Rabí Yehuda dice que Tres buenos sostenedores se levantaron para el pueblo judío durante el éxodo de Egipto, y estos fueron Moshe, Aharon y Miriam. Y se dieron tres buenos dones del cielo a través de sus méritos, y estos fueron: el pozo de agua, la columna de nube y el maná.
El pozo fue entregado al pueblo judío en el mérito de Miriam; la columna de nube estaba en el mérito de Aharon; y el maná en el mérito de Moshe. Cuando Miriam murió, el pozo desapareció, como se dice: “Y Miriam murió allí” (Números 20: 1), y luego dice en el siguiente versículo: “Y no había agua para la congregación” (Números 20:2). Pero el pozo volvió por el mérito de Moshe y Aharon.
Cuando Aharon murió, las nubes de gloria desaparecieron, como está escrito: “Y el cananeo, rey de Arad, oyó” (Números 33:40). ¿Qué informe escuchó? Escuchó que Aharon había muerto y que las nubes de gloria habían desaparecido, y pensó que el pueblo judío ya no estaba protegido por el cielo y, por lo tanto, se le había dado permiso para ir a la guerra contra el pueblo judío. Y esta desaparición de las nubes es el significado de lo que está escrito: “Y vio toda la congregación que [ki] Aharon estaba muerto” (Números 20:29).
Tanto el pozo como las nubes de gloria regresaron por el mérito de Moshe. Sin embargo, cuando Moshe murió, todas estas desaparecieron. Como se dice: “Y corté a los tres pastores en un mes” (Zacarías 11:8).
Pero, ¿realmente murieron los tres pastores en un mes? ¿No murió Miriam en el mes de Nisán, Aharon en Av y Moshe en Adar? Más bien, este versículo nos enseña que con la muerte de Moshe, los tres buenos dones que fueron dados a Israel, a través de sus méritos, fueron anulados, y los tres dones desaparecieron en un mes, lo que hizo que pareciera como si los tres líderes hubieran muerto al mismo tiempo.
Sod
El Zohar HaKadosh Daf 183 trae a Rabi Yehuda quien dice que todo Israel vio como Aharon murió, y cuando esto sucedió su lecho salió de la cueva y fue elevada a la vista de toda la congregación. Y toda la congregación lo lloro, hombres y mujeres, ya que él era un incansable perseguidor de la Paz y el Shalom Bait.
Y otro evento que también ocurrió, fue que las nubes de gloria fueron quitadas, tal como lo trajo la Guemara en Taanit.
Continua el Zohar y escribe que Rabi Shimon dijo que los tres hermanos, Moshe, Aharon y Miriam eran un Remez de las tres Sefirot superiores, pero si esto es así, ¿porque no murieron juntos? Los tres fueron enterrados en cuevas diferentes y en momentos diferentes. Miriam fue enterrada en Kadesh, Aharon en el monte Hor, y Moshe en el monte Nabo. ¿Entonces porque morir y ser enterrados separados el uno del otro? El Zohar responde que el motivo fue porque en el futuro, el pueblo de Israel, transgrediría en estos tres lugares, en Kadesh, Monte Hor y Monte Nabo, por lo tanto, por el merito de los 3 hermanos enterrados en cada uno de esos lugares el pueblo judío seria perdonado de sus transgresiones.
Porque como trae más adelante el Zohar: “Bienaventurados los que son parte de los Tzadikim, tanto en este mundo como en el mundo venidero, porque aunque los Tzadikim en el Gan Eden no saben lo que sucede en el Olam Haze, de todas formas, su Zejut (merito) sostiene al Olam haze y a sus generaciones, y cuando Israel vuelve en Teshuva Shelema ante Hakadosh Baruj Hu, se acercan al Trono Celestial, porque los Tzadikim sostienen el mundo, incluso ya no estando en este, anulando los malos decretos, y provocando el Rajamim de Hakadosh Baruj Hu”.
Halaja
El Shuljan Aruj Yoreh Deah Siman 362:5 escribe que uno no puede enterrar a una persona malvada junto a una persona justa, o incluso una persona muy malvada junto a una persona ligeramente malvada. Del mismo modo, uno no puede enterrar a una persona justa, una persona recta o una persona moderadamente buena junto a una persona extraordinariamente piadosa. El Rama allí agrega el Din del Or Zarua (que se trae en el Darkei Moshe), que está permitido enterrar a un Baal Teshuva junto a un Tzadik Gamur.
El Shaj agrega las palabras del Baj sobre el Rama, que, aunque está permitido enterrar a un Baal Teshuva al lado de un Tzadik (como es posek por el Rama) sin embargo, un Baal Teshuva no debe ser enterrado junto a una persona piadosa.
La Guemará en Masejet Moed Katan 28b, trae las palabras de Rabí Meir de que grande es la paz que es dada a los Tzadikim [justos], porque en el momento en que un Tzadik fallece tres Grupos de ángeles lo saludan. El primero dice: “Ven en paz”, el segundo dice: “Vamos, ellos descansan en sus lugares de descanso”, y el tercero dice: “Él camina en su rectitud”. Se dice además: “No solo están las muertes de Tzadikim en manos del Único”. Pero también cantan sus alabanzas delante de ellos diciendo: “Ven [en] paz, ven [en] paz “.
¿Está permitido ir y rezar en las tumbas de Tzadikim con un Sefer Torah en la mano de uno? Esta pregunta se menciona en el Pitjei Teshuva, Seif Katan 2, y él trae la opinión del Noda B’Yehuda que escribe de la Guemará que no está claro que haya una prohibición de solo sostener un Sefer Torah (pero solo de leer de ella). Sin embargo, del lenguaje del Rambam se puede inferir que también está prohibido sostener un Sefer Torá próxima a una tumba.
¿Está permitido que un Kohen implore una oración en las tumbas de los Tzadikim? El Pitjei Teshuva, Seif Katan 2, discute esta pregunta y trae en nombre de los Ajaronim que no hay permiso para esto y uno no puede confiar en lo que ha sido traído en el Midrash (Yalkut Mishlei) que Eliyahu dice que los eruditos de la Torá no causan impureza, pero los Tosefot rechazaron este Din y explicaron allí otra razón de por qué él era permitido volverse impuro (Mitzvah Met).
Del mismo modo, agrega, que rogar a través de la oración en las tumbas de los Tzadikim no es considerado una mitzvá o que debe ser visto como algo que se realiza por respeto a los Tzadikim enterrados allí (por lo que ha sido permitido que un Kohen se vuelva impuro, como se menciona arriba). Además, Tal vez estos Tzadikim ni siquiera fueron enterrados en ataúdes ni se han descompuestos y se considera como una tumba sellada que causa impureza de la Torá (y si es así no hay permiso para que un Kohen se convierta en impuro por esto). Por lo tanto, aquellos Kohanim que se vuelven impuros por una Met Mitzvah no está actuando de acuerdo con el Din.
Shabat Shalom
Rab Naftali Espinoza, Rosh Yeshiva Pirjei Shoshanim
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